由上關於《詩經·大雅·靈台》的記載和人體的穴位說明，靈台一詞與政治、天文、地理、醫學有關，是周文王的傑作，他主張用“天人合一”的觀點來構築人們心靈的高台。
以靈台命名的靈台縣至今已經1370多年了。史載，靈台是周文王在公元前11世紀討伐密須國後修築的。《詩經·皇矣》載：“密人不恭，敢拒大幫。”（密須國在今靈台縣百裏鄉）周文王討伐密須國勝利凱旋，途徑達溪河畔，慶賀勝利，祭天慰民，與民同樂，修築靈台。從好多記載的有關靈台的資料中我們可以知道，全國有很多處靈台，唯其靈台縣的靈台是周文王親手和民眾修築的。原台是一座高1.2丈，頂方僅一席之地的土台，號稱“天下第一台”。後來，屢經變遷，築造成氣勢宏偉的樓台建築，其宗旨是繼承先賢，保留曆史遺跡，倡導天人合一，淨化心靈，力求人與自然和諧相處。在周文王的那個曆史時期，靈台是祭天慶賀的場所、民心暢達的標誌，有聚天地之靈氣、心靈之永恒的含義，可以說“靈光射牛鬥，台閣震乾坤”（靈台碑林張東野秘書汪傾波題詞）的比喻一點也不過分。
靈台上曾經有多次靈異的吉祥征兆出現過，周文王修築靈台“白鳥翯翯”的祥光瑞氣，《詩經》已經寫到過，在此不必贅述。1933年時任縣長的張東野主持重修靈台，正當工程過半，“來兩鶴，白衣紅頂，繞台飛鳴，棲於孔廟古柏，朝去暮歸，如是者三晝夜，靈人之樂，舉城若狂”。在“文革”中，靈台作為“四舊”的產物被毀時，依然來兩鶴，又繞台飛鳴，鳴叫不止；結果一隻被人打死，另一隻淒慘而逃，至今被靈台人唾罵。1985年重修靈台時，雖沒有仙鶴飛來，在靈台上空出現了類似“飛碟”的光圈，這是居住在靈台院內的人耳聞目睹的現象，至今還在津津樂道，雖然我沒有能力用科學的觀點去解釋、探究這些現象，畢竟是靈台上發生的真真切切的事實，不得不讓人們深深地思考。
明白了靈台的真正含義和靈台發生的一些現象，你敢問靈台嗎？真正理解靈台的能有幾人？我身為靈台人，又住在靈台院子裏的時間不長也不算短，我也不敢說我能真正理解靈台。靈台上麵自古到今不知留下了多少達官貴人、專家學者、老嫗婦幼、平民布衣的腳印。我細細觀察，凡登靈台者其目的各人不一，有的登高觀遠，是為風景；有的焚香祈禱，是為求得保佑。凡外地來的政要官員，有政府出麵接待，前呼後擁，導遊滔滔不絕地大講特講，把個靈台講得神乎其神，聽者神采飛揚，知道了靈台的傳說和故事。多數遊人登靈台，其目的很單純，到了靈台必須登一次靈台，不作任何思考地登上去走下來也就算完事了。著名詩人卞之琳有一首很經典的詩歌：“你站在橋上看風景/看風景人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢。”這首哲理性很強的詩歌，雖然是以“橋”和“樓”作為詩的具象，我們不妨把“橋”和“樓”換作“台”，說成“你站在台上看風景，看風景人在台上看你。”試想，作為登了靈台或者想登靈台的人應該從這首詩歌的含義中去領悟，你能經得住人們看嗎？你為什麼去登靈台？你對靈台有什麼感悟？你心中的靈台是什麼？靈台周圍的碑林鑲嵌著200多方碑子，上至國民黨要人林森，下至地方紳士，都是針對靈台的題詞。我常常去細細讀那些碑子上的文字，除欣賞書法外，還玩味其文化含義。繼周文王之後，主持重修靈台、修縣誌的張東野縣長，我就覺得他很能理解靈台。從民國縣誌中得知，這位安徽籍人，寫了關於很多靈台的文章和詩詞，題詞也多。他是用思想和心靈去透視靈台，帶著自己的情感去認識靈台。從他的“文王在上於昭於天”，到“愧此生歲月蹉跎，焉敢望頌德歌功，壯誌已如煙化去；喜今日願心終了，且仿效與民偕樂，放懷閑看鶴歸來”這些題詞，都是圍繞靈台和自己的思想情感做文章，還有很多高級官員也是如此。曾經擔任過甘肅省委書記的汪峰有一方題詞：“登靈台以觀權勢，曉其惡善”。他官高位顯，善惡分明，從題詞中可以看出，都是民心所向的一種體現。我想，這些人並不是因官位顯赫人們要看，而是他們的政治主張和作為成了人們看靈台的一麵鏡子。反而靈台碑林的有些題詞，是以官位顯赫而昭示標榜自己的，沒有把心中的靈台寫出來，與靈台的真正含義關係不大，刻在靈台上的隻是一方石料罷了，不經一讀的。如此說來，靈台也從另一層意義上反映了為官者的一種政治抱負和民意測驗，是天地人和的象征，傳遞著人們的思想、情懷和行為準則。