我把力與美、自然與永恒、暢想與追求的向往淋漓盡致地揮灑，以表示對仙鶴的再次歡迎和被人擊斃的那隻仙鶴的深深緬懷。
靈鶴舞台是我心中最珍貴的生命意識，是靈台最經典的人文景觀。假如仙鶴再次古台重遊，我們真正意義上的靈台就像閃爍的靈光一樣熠熠生輝。
2003年6月8日急就於靈台
敢問靈台
靈台，從《詩經》裏走來，走了3000多年的歲月。這是家鄉一個遠古的傳說和美麗的名字，源於周文王神機妙算給家鄉人的恩賜。周文王當年修築的靈台是一座祭天慶典的土台，隨著曆史的演變和歲月的推移，如今的靈台已經成為一個飛簷翹脊的標誌性人文建築，以她本身的曆史價值和文化魅力向世人展示著她的風采。我第一次登上靈台是1986年。那時候我還年輕，抱著一種好奇的心態去遊靈台。後來，因為工作的緣故，我又住進了靈台的院子，還曾經榮幸地住進了靈台上周文王塑像下麵的一間房子裏。回憶起來，靈台伴隨我度過了13年的春夏秋冬。所以，對於靈台的記憶，是我對故鄉最深刻的記憶。
我曾經寫過不少以靈台為題材的文章和詩歌，也讀過好多關於寫靈台的文章，總覺意味不盡。我經常這樣問自己：靈台到底是什麼？《詩經》中所描述的靈台和我們真正意義上的靈台是什麼？
《詩經·大雅·靈台》中寫道：“經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟雍。於論鼓鍾，於樂辟雍。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。”這是關於靈台最早的比較完整的記載，是描述當時靈台修建的過程以及靈台建成後的歡樂景象，顯示出百姓樂於為王效命的熱情。靈台在一定程度上就像當今的禦花園和遊樂場所一樣。凡去過上海豫園的遊客，都知道進入園門看到的第一座建築叫三穗堂。那是文人、賢者、達官經常出沒的地方。但對那裏麵高高懸掛著的一塊匾額上寫著的“靈台經始”四字，卻沒多少人懂得其含義。要知道這是什麼意思，就必然要說到《詩經·大雅·靈台》這一篇。《毛詩序》說：“《靈台》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。”似乎是借百姓為周文王建造靈台，辟廱來說明文王有德，使人民樂於歸附。其實，《孟子·梁惠王》雲：“文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”已將《靈台》的詩旨解說得很清楚。自然這是從當時作者的一麵來說，如果從今天的一麵來說，我們會同意這樣的理解：“這是一首記述周文王建成靈台和遊賞奏樂的詩。”（程俊英《詩經譯注》）靈台自然是台，但究竟是什麼台，仁者見仁，智者見智。鄭玄箋雲：“天子有靈台者所以觀祲（jin古代迷信稱不祥之氣，妖氣）象，察氣之妖祥也。”陳子展《詩經直解》也說：“據孔疏，此靈台是以觀天文之雛形天文台，非以觀四時施化之時台（氣象台），亦非以觀鳥獸魚鱉之囿台（囿中看台）也。”不難想象，某些為周室服務的星占學家，比如薑子牙，已經開始在靈台上夜觀天象了。這番景象象征著一個強大的政治力量已經在西部崛起。既已“三分天下有其二”，又擁有了自己的通天手段，周室繼續“服事”殷的日子就快到頭了。靈台，它的象征意義以及它背後所蘊含的遠大戰略決策，應該是周文王留給他兒子姬發——周武王最重要的政治遺產。當時主要是祭天慶典，演繹八卦，預測天象和與民同樂的場所。根據曆史記載我們知道，周文王的“靈台工程”起到了預期的作用，周室在滅殷之前就已經被諸侯們承認擁有通天能力了。
從人體醫學的角度來說，“靈台”是人體第六胸椎梯突下的一個穴位。靈，神靈也，此指穴內物質為天之上部的陽熱之氣。台，停住之所也。該穴名意指督脈氣血在此化天之上部的陽熱之氣。本穴物質為至陽穴傳來的陽氣，至本穴後，因吸熱而化為天之上部的陽熱之氣，陽氣在穴內為停住之狀，故名。靈陽名意與靈台同名。