餘光中登上朗誦台，他將朗誦為此次秭歸之行所作的百行長詩《秭歸祭屈原》，紅色地毯映襯著他的中式白衣褲，並不高大的他站得筆直，衣袂飄飄，詩風習習，我仿佛看到了詩中仙子。我曾想過站在這裏，餘先生會說什麼，或者什麼也不說？但他說了：“我曾說過，藍墨水的上遊是汨羅江，屈原汨羅投江，秭歸出生，秭歸當在上遊的更上遊。”他說：“這次來秭歸，我想把最美的茱萸插在這裏。”餘先生聲音不大，但句句擲地有聲，如雷貫耳。他在淡水河邊遙祭屈原，他在汨羅封屈原為高潔的烈士、不朽的詩魂，在秭歸，他似乎更多地為自己而來，茱萸的孩子想把最美的茱萸插在這裏，因為屈子魂歸之處，就是詩人心之歸處，可一慰長達半個世紀的鄉愁。從此，餘光中手中最美的茱萸，將盛開在秭歸的高山之巔。
餘光中剛好出生在九月九日，這是命運冥冥中的巧合。九月重陽，他始終是異鄉的客人，與兄弟登高臨遠、痛飲菊花美酒與他無緣，詩人不得不想起“遍插茱萸少一人”的海峽相隔之痛，隻能一遍遍吟唱：“給我一瓢長江水，那酒一樣的長江水，那醉酒的滋味是鄉愁的滋味。”“你流浪的詩族詩裔，涉沅濟湘，渡更遠的海峽，有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起。”茱萸之子永遠不忘海峽對岸登高的兄弟，海峽這邊的兄弟，又怎麼會忘記那個茱萸的孩子？從此，五月五日，我們召喚屈原，九月九日，我們也將遙望海峽那岸的你。
詩人深情朗誦著《秭歸祭屈原》，聲音不大，但清晰有力。“秭歸秭歸，之子不歸”一句，在詩中被反複吟唱，低沉渾厚充滿力量的《招魂曲》和哀傷婉轉滿懷柔情的《我哥回》像背景音樂一樣在我的想像中切入了詩人的朗誦，不一樣的形式，有一個共同的內容：屈子，魂兮歸來！
從1951年22歲寫下《淡水河邊吊屈原》，到這次寫《秭歸祭屈原》，餘光中先後為屈原寫了7首詩歌，七首詩，是一再的歌吟，是一再的回首。“臨老竟回頭，回頭竟有岸”，這岸是遠在大陸的故土，也是詩人心中的那個“中國”。屈原回頭有什麼呢？是故國淪喪，故土日遠，曆史沒有給他退路，也沒有給他前進的路，他隻能以結束肉體來結束痛苦的靈魂。餘光中為回頭有岸而欣慰，所以，他一次次體驗可以回頭的甜蜜，這種體驗更加深了他對無法回頭的屈原的同情和懂得，相隔兩千年的心靈，心意相通。他曾說，“這許多年來，我所以在詩中狂呼著、低囈著中國，無非是一念耿耿為自己喊魂。”而屈原在他所有作品中的狂呼，除了為楚國喊魂，又何嚐不是在給自己喊魂呢？《離騷》雖長，在長長的訴說中，全是舍不下的家國情懷；《鄉愁》雖短，說的亦是分離之痛，相思之苦。餘光中比屈原幸運，鄉愁最終有個了斷，而屈原隻能如江水一去不回，埋骨寒淵汨羅。
“從汨羅江畔你披發投水，到秭歸家門你赤體投胎，從國士吞恨到啼嬰發聲，把一生的悲憤倒收起來，來你的廟前行禮祭拜。” 2010年6月，詩人餘光中第一次在詩中將汨羅與秭歸聯係起來，將心路從汨羅延伸到秭歸，也將他對屈原的情感作了一次最充沛淋漓的表達。
漂泊海外，與屈原流放沅湘，有著無盡的相同意味，那是另一種文化的流放，家國的概念，五千年的傳統文化，壯麗的大山大河，怎麼能說放下就放下？屈原的鄉愁，餘光中的鄉愁，最終都是曆史的鄉愁，文化的鄉愁。
2011年9月19日
附餘光中寫屈原詩目錄：
1973年端午《水仙操》
1980年端午《競渡》
1989年《漂給屈原》
1990年端午前夕《召魂》
1993年6月《憑我一哭——豈能為屈原招魂》
2005年5月《汨羅江神》
2010年6月《秭歸祭屈原》