小和尚走到近處，大聲問：“佛是什幺？”
老和尚倏地伸手，捏住小和尚的鼻子，小和尚憋得滿臉通紅。
老和尚：“現在你懂了幺？”
這就是佛教文化最精微之處：你不需要知道佛是誰，隻需要知道你自己是誰。對本體的認識超過世間一切──你問“什幺是佛”的時候，你自己就是佛。
二佛教的行為規範
科學、宗教和藝術構成了世界的正三維，科學維真，宗教維善，藝術維美。佛教所謂“超渡”，很重要的一個意義就是勸人向善，這也是它能夠流傳久遠、曆千年而不衰的原因，因為它的基本教義符合大多數人的善良願望。
佛教的戒律數不勝數。最基礎的有五條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是對住家居士的要求，也是佛教勸諭人群的基本行為準則。對出家比丘的要求就更嚴格，住家居士可以和自己的配偶性交，稱為“正淫”，隻有和配偶以外的人性交才算是“邪淫”。而和尚或尼姑任何一種性交都算是犯了淫戒，包括手淫，包括夢遺，甚至包括潛意識的性欲。
在我們的眼裏，佛教徒的人生是苦味人生，至少在物質生活層麵是苦的。他們反對一切形式的享樂，不允許和尚睡大床，能走路就不乘車騎馬，這顯然違背了現代社會共認的效率原則。佛教哲學在這裏混淆了兩個概念：舒適和便捷，雖然口口聲聲說大開“方便之門”，但他們確實為自己設置了許多不方便。從北京到廣州，走路要幾個月，坐飛機隻要幾小時；而e攔胙鋟鴟勻徊荒苤豢刻τ斡盡?/p>
最傳統的佛教徒隻依靠乞討生活，“比丘”的原意就是“乞士”。按我的理解，他們從來就不考慮食物的營養價值，雖然有“坐禪”、“入定”這些準瑜珈術，但相信大多數的和尚都無法攝取足夠的熱量。所以佛教倡導的生存方式是一種不健康的生存方式：過分壓抑性欲肯定會導致內分泌失調，經常吃冷飯團也許會得腸胃炎。而根據現代醫學觀念，忽視健康(如吸煙)就等於慢性自殺，“自殺即殺人”，這也犯了大戒。遵守戒律，就是觸犯戒律，佛教的經義成了一個巨大的悖論。但佛家自有它的解釋方式：真即是假，假即是真，真假都是空。
佛教傳到中國後，很快就與中國的主流文化相融合。宋以後的儒教帶有很明顯的佛教色彩，比如“存天理，滅人欲”，這和佛家的主張基本相同。而最初的儒教似乎並不這幺迂腐。孔聖人見了南子也會流下真誠的口水，比他小九歲的子路或許是吃醋，在一旁板著臉嘟嘟囔囔，這些看起來都很可愛。
小乘佛教提倡“自了”，可以與儒教的“獨善其身”類比；大乘佛教主張普渡眾生，基本可以等同於“達則兼濟天下”。
佛家不主張強製，教徒遵守戒律都出於自願。“我弟子某某，盡形壽皈依佛法僧”，這是佛教的入教誓辭，但顯然隻具有道義上的約束力。曆朝曆代都有觸犯戒律的和尚，而打屁股的隻是少數，《笑林廣記》中有無數關於和尚和尼姑的笑話，我相信不全是胡謅。在我們的時代，佛教變得越來越世俗化，和尚有處級長老、科級長老，已經歸屬行政編製。他們經常參加各種會議，甚至出席商業活動，進進出出都有小車接送，再也不練腳底板，這是一種社會化的趨勢，誰也無法抵擋，包括隱居深山的高僧。
三生與死
從本質上說佛教是鄙視肉體的，“無我”就是小看自我。他們把美女看作是膿水骷髏，把自己的身體叫做“臭皮囊”，這其實是一種長遠意識，所以佛家在生死麵前顯得豁達，死亡在他們眼裏是一件快樂的事。這是理所當然的：既然“有生皆苦”，那幺生的終止就值得慶幸。