一一三
“山水”與“風景”的區別，也是東西文化的差異。
參悟這兩個概念，便可辨識東西文化的特性。
“山水”與“風景”的不同，可以從很多方麵來界說，不過最直接的方法是從視覺上得到的。
“山水”是被阻隔的，“風景”是可還原的。嚴格地說：阻隔性強的是山水，還原度高的是風景。
雖然，這樣的判別有些簡單、武斷，卻是直接事實的。
一一四
二十世紀前期的中國繪畫是在外來影響中發展的；二十世紀中期的中國繪畫則是影響世界的；二十世紀後期的中國繪畫則又回到了世紀初的狀態中。
一一五
中國畫曾經的存在狀態，對於已經失去了再度領悟中國畫能力的人來說，是十分重要的。因為，那種曾經狀態，並沒有過去，但現在看來恐怕這才是他們恐懼的根由。
一旦進入心理範疇，那麼諸多行為便在常態之外了。
一一六
三十多年前寫過題為《西方觀念下的被選擇》一文，今天是“依照西方觀念選擇”。這是花了三十年，換來的一點改變。藥是沒換，畢竟換了湯，味道依舊！
一一七
“文革”心態，在“文革”結束二十年後，開始真正發揮出來。
一一八
中國人對自己的思想的不重視，是二十世紀的“遺產”。
遺憾的是在二十一世紀的今天，不僅在科技上、經濟上，以致於文學上、哲學上、藝術上都繼承並光大著這種“遺產”。
對外來文化的尊重、禮遇固然是美德，可有幾多人能區別這種美譽與自棄之間的差別？
痛打自己，是時尚，是前衛，是先鋒，是精英。這讓人想起了歐洲曾經風行的“鞭刑”。幾個世紀以前，羅馬的這一現象，很是值得研究。這“鞭刑”是和社會與信仰有關的自虐，帶有原罪性。它與前幾年鬧得沸沸揚揚的新加坡“鞭刑”有著本質上的區別。
新加坡的“鞭刑”是懲罰，而羅馬的“鞭刑”是自虐。
二十世紀中國人的“鞭刑”同羅馬的“鞭刑”一樣不關乎肉體，卻關乎思想觀念，並且也是信仰上的。
曾經有過一首歌，唱的是愛情：
“我願每天她拿著皮鞭，不斷輕輕打在我身上。”
思想上的鞭子或許也是溫柔的——卻是能夠實現謀殺的。
曾經有部劇叫《放下你的鞭子》。
今天要呼籲的還是那句話“放下你的鞭子”。
一一九
有時哲學的荒誕性緣於曆史感的缺乏。
一二○
曆史，是記憶。
失卻記憶，便隻能活在當下。這種狀態，表麵上來看，似乎頗有境界，但在現實生活中，卻是痛苦的、充滿焦慮的，且讓人無所措手。
記憶不僅僅是過去，而且指向未來。因為，人的當下行動的指向，其實是在過去的某個時刻給定的——計劃。因而，失卻記憶，也就意味著失卻了當下行動的指向。
創新至上主義，在很大程度上類似這樣一種失憶狀態，一味創新是沒有指向的盲動——阿茨海默病的早期症狀便如此。西方文化藝術中唯創新是圖的特征，在根本上就是以科學為根基的文化、藝術步入“老年”，患上此症的不幸表現。
一二一
自賈誼《過秦論》以來，類似的誅伐，每個朝代都有，秦法之嚴酷，固不必為其掩飾，但隻見一麵而不及其餘，卻不免其貽害。
雖說為文者，多是無關朝政實際的書生，但如此持久的不辨則是值得關注。因為，過秦者，往往以其所謂暴政之行而直接斥其製度。事實是：秦製在其後二千年並沒有因為有過秦論調而廢止，甚至連變化都不能簡單地說是根本的。
長久以來，過秦者往往都有高尚的光環。這是個問題。過秦並無不可，但光環的賦予或獲得才是問題的所在。