農村中又產生了流民潮，這些流浪者的一部分流向城市，和城裏的貧民一起將要成為世紀末的中國城市貧民，凡此種種將會使中國土地處於空前艱難的狀態。
在這塊文明久遠的土地上，人們看到的是是非顛倒的價值判斷。
有人人聲地嘲笑真、善、美及文化，並且得到喝彩。沒有善惡感、內疚感、同情心。社會公德心淡漠。
暴富成為光榮，醜惡成為時尚，平庸成為天才。
於是，更多的人陷入見怪不怪、見惡不惡的無奈的麻木中。
這是多麼可怕的麻木！不是因為這種麻木，中國土地上怎麼可能迷信如此橫行？墳墓如此眾多呢？
有民謠說：算命先生年輕化，膜宗祭祖群眾化，活人修墳商品化，紙紮冥供現代化，裝神弄鬼公開化，神漢巫婆科學化。
編織是精心的艱難，破碎是長堤的崩潰。
迷信橫行的時候，墳墓也愈來愈多，並且由風水先生測定，占據著向陽、有樹的坡地，好地，讓活人無法耕種。田野邊上啊！1994年秋於北京墳墓人們願意“生在蘇州，死在貴州”。
在貴州，大山裏的貧困、疾病折磨著多少山民的時候，重斂厚葬己成時尚。僅以1989年為例，貴陽市死亡人口約8000人，實行火葬的2800人。貴陽市在過去9年間共有5萬多死者築墳土葬，土葬率高達70。以土葬一人占地6平方米計算，共占用耕地440畝。
這裏說的是貴陽市，一省之都會，至於郊區、農村、山區更不在話下。
從都市發出的信息，往往帶有某種權威性，那裏是政治、文化的中心所在，可以是政通人和的楷模，也可以是汙泥穢水的集散地。
城裏人死了占的地是農村的地。
釔民說：我侍弄這土地一輩子，死了還不該入土為安嗎？
兩年前的一項統計說，安徽省有墳墓2500萬座，其中太和縣127萬人，有127萬座，人頭與墳頭正好相等。利辛縣出了稀奇事：全縣110萬人口，墳墓竟有115萬座，墳頭超出人頭。
溫州正繼續以商品經濟飛速發展，同時也以持久不衰的造墳運動聞名中外。
各種外形的墳墓，各種內容的墳墓。
夫妻合葬墓，三代同堂墓，還有為4歲小孩準備的活人墓。風水學、脈象學、墳墓設計學應運而生。在溫州，一年要新建墳墓3萬座、耗資2億多元，這筆錢是中國自然科學基金的兩倍。
1989年，全國死亡人數為650萬，其中土葬的是470萬。這470萬死者中占用耕地為墳墓的是370萬，僅此一端全國損失耕地74萬畝，耗資70億元，消耗木材100萬立方米。
死人與活人爭地隻是現象，本質還在於活人給自己留了土葬的後路。改變這種習俗，我們曾經釆取了很多的教育及行政措施，曾經有相當高的火葬率，問題是在公德心與土地的混亂中，一切又倒退回去了。
反封建的任務實在是太艱巨了。可以說在中國大地上，至今還沒有完全擺阮封建的陰影，如若不信，有墳墓為證。
死了之後的排場莫過於曆代帝皇，即便是升鬥小民，在中國過去的年代也是曾極為講究身後棺材的厚薄。
歸根結底，死人的戲都是活人唱的。
讓死者耀富，還不如說是替活著人做廣告。富不富，看墳墓。
有不少關於火葬場的故事。
海南文昌縣火葬場建於1978年，13年中火化了一隻狗。高高的煙囪寂寞地矗立著，一起寂寞的還有停屍間、吊唁廳、化妝室、運屍車。
縣裏配備了一名在當地算是資深的幹部，當了火葬場場長。
開爐那一天，要試一試煉屍的運作狀態，便牽來了一隻狗，以狗試爐，效果上佳。可惜從此以後這個火葬場13年冷冷清清不曾升火，居民也有偶爾路過火葬場看一眼的，議論著還不如蓋個養雞場，誰會進去燒？
火葬場的老場長一病不起，大家想火葬場要升火了，或許老場長帶個頭，這方圓十裏八裏的老百姓能受一點感動，老場長臨終前發話了，那是人們等待很久的遺囑。老場長說：萬萬不可將遺體火化！火葬場徹底關閉了。
火葬場場長的最終選擇，使文昌縣火葬場成了真正的養雞場。中國土地上的這種變化是中華民族的深深的悲哀：我們決不拒絕財富，卻很有可能拒絕真正的現代文明。
傾聽大地，那是四時不斷的風聲，同時也還有沙漠化的幹旱，土地龜裂的傷口，洪澇席卷時無奈的淹沒……
傾聽大地，那是我們的父親和母親的訴說，是沉重與貧瘠的雙重的折磨，有的農人離地遠去了，思鄉的夢在大都市的車站擠成了零星碎片……
傾聽大地，遠古年代哲人的聲音已經愈來愈微弱，在各種各樣的搖滾喧囂中，文化正隨著土地的流失與沙漠化而麵目全非，誰還記得這樣的教訓嗎一莊子說：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。
孔子說，天何言哉？四時行焉，百物生馬，天何言哉！天何嚐說過什麼？地又何嚐說過什麼？
這就是傾聽的艱難，也是多少人不去傾聽大地的最好的由頭。然而，天道自然無為，那巨人的沉默中難道不正在孕育著雷霆、火山嗎？因而我們不妨說：傾聽大地就是傾聽大沉默。隻有傾聽大地，才能傾聽曆史，傾聽未來。