“龜”字的劫難
龜在上古，是占卜之聖物，被視為元氣之所在。後來，龜成了神話動物，是圖騰物家族的一員。石龜被作為碑刻的趺座也由來已久。許多飾物上也常雕刻有龜的形象。此外，龜是長壽的象征物。俗語有“千年王八萬年龜”的說法。
曹操有“神龜雖壽，猶有竟時”的詩句。因為龜的神性和長壽，“龜”字也常用在人名上。如唐代詩人陸龜蒙，唐代宮廷音樂家李龜年，還有宋代的彭龜齡……
清代王士禎在《池北偶談》中說：“麟鳳龜龍，並稱四靈，漢唐宋以來，取龜字命名者，不可勝紀。至明，遂以為諱，殊不可解。”
其實並不難理解。龜的形象，由於它的頭部和頸部，屈伸狀況很像男性生殖器，由這個形象產生的聯想和想象，當然和性交有關。
前代人取名隻取龜的神性，但到了明代，理學的嚴酷，“假正經”和道學家越來越多，龜的神性被忽略，性意味成了此物此字的聚焦點，是以構成禁忌。
明代陶宗儀在《輟耕錄》中，轉錄了兩句詩：“宅春皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜。”傳說兔子望月可以懷孕，所謂“撐目兔”，意為妻子與丈夫無關地懷孕了，就是跟人通奸了，而丈夫呢，不僅不問，還做了“縮頭龜”，龜顯然是很猥瑣的形象了。
因為烏龜的頭是綠色的，所以任由妻子與外人通奸而不敢或不願過問的男人，我們一般說他被戴了綠帽子。
《元典章》記載：“娼妓穿皂衫，戴角巾兒。娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。”
明代仍依舊製，洪武三年下詔曰：“教坊習樂藝，青字頂巾，係紅線褡膊。樂妓，明角冠、皂褙子，不許與民妻同。”還限定：“教坊司伶人常服綠色巾，以別士庶之服。”在《國初事跡》一書中，也說到明初朱元璋對南京娼妓所作的種種規定，對娼妓家的男子指令必須“頭戴綠巾”。
娼妓家男子，就是“龜公”，這種人身份卑賤，乃下九流之徒。所以說，從元代開始，“龜”字就有了詆毀和貶低他人的用途。到了明代，男人們當然避“龜”不及了。
“龜”的俗稱叫“王八”，更是赤裸裸的罵人話了。
由此可見，“龜”字漸漸和性行業、性行為、通奸和淫亂事件聯係了起來。然而從神壇上被作賤至此，也非明代突然出現的。不過，這個字在明代“遂以為諱”，再次向我們證明了明代人的性觀念，那就是儒家官方的禁欲所導致的“假正經”和神經質。
藏在箱底的秘密家訓
明代是一個收集整理古代典籍的時代，所以房中書可以說是集大成的鼎盛時期。《素女妙論》《既濟真經》和《修真演義》等，仍然延續了古代道家房中術理論，大談各種止精法、回精法和采補術，都是養生之道，目的仍然是延年益壽、長生不老，以至得道成仙。
在這些書中，體例也很規範，還有許多前人沒有提到的觀點。比如這一時期提到了“三峰大藥”。
上峰是女人的唾液，男人咽下，可以左填玄關，右補丹田，生氣生血。
中峰是乳汁。這在晉代葛洪的《抱樸子》裏，已被提到過。明代人認為，女人乳液可以養脾胃，益精神，也能使女子經脈相通，身心舒暢。最好的乳汁不是生產後女人的，而是少女的。“無乳汁者，采之更有補益”--這很殘忍。
此外，還有一些房中書大多作為醫藥篇章，這從隋唐就開始了。在《道藏》中也有一些房中煉丹術，在此不贅述。
值得重點介紹的是這一時期的另一種房中書--家訓。
從元代開始，人們在公開場合就不能談論性事了，新婚者如元代皇帝，隻能靠歡喜佛來性啟蒙。到了明代，就更為嚴格了。因為程朱理學認為“存天理，滅人欲”，指導世俗男女的房中書被嚴禁刊刻和流布。男女之事，如何教導呢？
一些人身為長輩，他們覺得有必要教導子女這方麵的東西，所以開始通過“家訓”來傳授經驗。家訓是秘不示人的家族讀物，一般由長輩寫好，藏在箱底，等到子女成人，才拿出來給後者學習。這裏麵除了有為人處事的道理，也包括一些性生活的心得體會。
有一本《某氏家訓》，隻是一個殘本。對於性生活，它分四個部分來闡述：
第一條，由於女人足不出戶，一輩子的時間都在家裏度過，生活是很單調的，除了琴棋書畫、打牌打麻將，性生活對她們來說可能是最大的娛樂，以至於比丈夫本人還重要，所以一定要在性愛上滿足她們。