13###第十三章 兩性隔離製度
明初是一個民族主義思潮泛濫的時期。剛剛趕走了蒙古人，漢族人揚眉吐氣了，他們認為自己承繼的是華夏文明的正統，所以，民族遺產，尤其是宋代的程朱理學被推崇到很高的地位。膽敢對理學有所不敬，就是不愛國，就是漢奸。一股研究古籍的熱潮席卷而來。
另一方麵，元代的官僚作風被保留了下來，越來越嚴苛的儒教統治和道德說教，變成了意識形態的主流。元代宮廷和民間的狂歡被嚴行禁止，一切曾經在理論上占上風，而現實中未被嚴格施行的規矩，被要求嚴格遵守。
兩性隔離製度，無比森嚴地作為現實被人接受了。
葡萄牙傳教士斯帕達克魯茲在他的遊記中提到當時的廣州婦女，他說：
她們通常深居簡出，在廣州全城，除了輕佻的妓女和下層婦女，竟看不見一個女人。而且她們即使外出，也不會被人看見，而是坐在被遮蓋得嚴嚴實實的轎子裏。任何人拜訪也別想看見她們，除非是好奇，她們才偶爾從門簾後麵露出半張臉偷窺一下來客。
另一名傳教士馬丁德拉達說：
女人都深藏閨閣，嚴守貞潔，除幹癟的老太婆外，我們很難在城裏和大地方見到女人。隻有在鄉村，越是質樸、淳厚的地方，反而才能經常見到女人，特別是她們在田裏幹活的時候。
也就是說，上層婦女在人們的視野中已銷聲匿跡了。大家能看到的女人，都不是作為女人出現的，而是作為體力勞動者出現的，作為“牲畜”的一種和工具器械出現在勞動中。在馬丁德拉的描述中，我們還發現，即便是這些不得不從事勞動的下層婦女，也被強迫纏足了。她們卷起褲腿赤腳在田裏幹活，讓人們看到了她們畸形的腳。
對於女人來說，除了足不出戶、不拋頭露麵外，在家裏還要嚴格遵守“三從四德”。
“三從”是：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。男尊女卑是貫徹終生的，女人隻是男人的附屬品。
“四德”是：德、容、言、工。德是首位，“女子無才便是德”。在德與才上，德更重要，甚至要想有“德”，前提條件是去除“才”。而所謂德，就是從《禮記》到《女誡》幾千年下來對女人的要求，包括“三從”在內。容是容貌，容貌的標準是端莊持重，而絕不是美麗活潑。對言語的要求，是要“夫唱婦隨”，要順從和附和男人的話，要對男人有毫無保留的理解力，正如孟子所說：“以順為正者，妾婦之道。”此外，不可妄談自己的想法，要知道自己該說什麼不該說什麼。最後的“工”，包括女工和治家之道，就是要雞鳴而起，勤苦幹活，要相夫教子、尊老愛幼和勤儉節約。
女人的貞潔在男女關係中尤為重要，《明史》中有一段記載：
陳節婦，安陸人。適李姓，早寡。孑然一身。歸父家，守誌坐臥小樓，足不下樓者三十年。臨終，謂其婢曰：“吾死，慎勿以男子舁我!”家人忽其言，令男子登樓舉之，氣絕窬時矣，起坐曰：“始我何言，而令若輩至此？”家人驚怖而下。
這個守了三十年寡的女人，連樓都不下，把自己封閉在小樓之中，更極端的是她死了都不願意讓別的男人來抬屍、入殮，但家人顯然沒有重視她的遺言，還是叫一群男仆料理了，她居然詐屍還魂，斥責家人。活要貞潔，死了“授受不親”也要遵守。
這顯然是男人的杜撰，意在宣揚這種極端變態的貞潔觀。
當然，禮教對男人也有各種約束，在前一章節的“功過格”裏已有詳細交代。不過問題是，在男尊女卑的製度下，女人無權監督男人，所以男人有權“為所欲為”。《金瓶梅》中的西門慶就是一個典型例子。
在婚姻製度上，隻能聽從“父母之命媒妁之言”。這導致了許多悲劇，許多新婚夫妻在洞房時，才發現對方不是自己所想象的樣子，尤其對於男人來說，對方姿色不佳，使自己的情欲深受打擊。不過，傳統的婚姻製度對於男人是有所補償的，那就是他們可以自由納妾，數量不限，根據家庭條件決定。正房妻子是父母安排的，沒法選擇，但妾是可以自己做主的。許多男人在外物色，看到美貌投機的，就花錢買來，即便是風月場所的女子也不介意。
男人對外，務必“正經”，要用儒家思想來追求功名。在家庭生活上，他們將儒家禮教存放在妻子身上，而姬妾就成了發泄情欲的對象。女人對內，她們無從選擇，隻能把自己和社會隔離開來，聽天由命，人老色衰之後，唯有在房間燒香拜佛，以修渺茫的來世。