聞聽此言，昭陽一下子蒙了，待反應過來，拉長臉，冷冷說道：“蘇子何出此話？”
“敢問大人，老夫人生前，是何人侍奉？”
“有許多下人，貼身的是婢女。”
“再問大人，這些下人是大人還是童子？”
“當然是大人了。童子哪會侍奉？”
“這就是了。”蘇秦緩緩說道，“老夫人生前，是大人侍奉，而老夫人身後，跟前卻圍著一群童子。這些童子少不更事，既不會說話哄老夫人高興，又不會端茶掃地，做衣煮飯，服侍不好老夫人不說，反倒淨給老人家添亂。再說，老人天性安靜，童子卻天性嬉鬧，這一靜一鬧，老夫人何得安歇？僅此一事，在下認為，你們荊人隻重生前，不重身後。”
其他幾人亦開始明白蘇秦的用意，連連點頭稱是。昭陽麵上雖掛不住，卻也說不出理，囁嚅有頃，方才說道：“蘇子所言不無道理，隻是荊人仙遊，習慣上殉以童男童女，這是祖製，昭陽不敢有違。”
“祖製為法，”蘇秦順口說道，“法為聖人所立。聖人立法，循於天道，合於情理，順於民風，隨於鄉俗。風有一隅小風，亦有天下大風；俗有一方小俗，亦有天下大俗。聖人和風隨俗，非和一隅之風，非隨一方之俗，和的是天下大風，隨的是天下大俗。天道有易，風俗有變，因而，聖世之法，絕不墨守成規。古之聖賢以樂為法，黃帝作《雲門》，堯作《鹹池》，舜作《大韶》，夏啟作《大夏》，商湯作《大濩》，時代不同，樂舞不同，法亦自然相異。今世風已變，天下易俗，中原皆不行人殉，荊楚卻殉以童子，在下是以感慨！”
“這——”昭陽倒是張口結舌，說不出話來。
“再說，”蘇秦接道，“楚製也不是一成不變的。據在下所知，楚國貴族行世襲，一朝封君，可享千世，致使楚國五零四散，國力大傷。悼王使吳子變法，損有餘而補不足，世襲貴胄僅行三世，三世之後，若無功勳，即收其所襲，充實邊塞，楚國亦由此大治。吳起雖死，此製卻奉行至今。即使殉器，亦非一成不變。上古多殉以石器，中古多殉以陶器，近古多殉以銅器，近世多殉以鐵器。殉器不同，說明世俗在變；世俗已變，葬習自然有異。”
蘇秦所言有理有據，昭陽沉思有頃，微微點頭，顯然是聽進去了。
蘇秦抱拳又道：“在下聽聞老夫人生前不但四德俱全，而且樂善好施，慈愛祥和，不曾加刃於一雞，見螻蟻而避之，不知可有此事？”
昭陽連連點頭，啜泣道：“先母的確如此。”
蘇秦趁熱打鐵：“在下以為，親人仙去，重在追遠。所謂追遠，就是緬懷親人，送終盡孝。天下大孝，莫過於想親人之所想，為親人之所為。今老夫人仙去，在下以為，大人若行大孝，當想老夫人之所想，為老夫人之所為。老夫人仁慈若是，大人卻以活人殉之，老夫人九泉之下得知，必不肯受！”
蘇秦將話說至此處，且句句在理，昭陽根本無法反駁，隻好埋下頭去，有頃，似是經過慎重考慮，抬頭道：“若是不行人殉，在下又當如何表達對先母的悼念之情？”
“大人聽說齊人鄒子否？”
“鄒子？”昭陽問道，“哪個鄒子？”
“就是鄒衍，提出天地萬物皆是金、木、水、火、土五行依陰陽之理生克變化的那個人。”
昭陽點頭道：“聽說過他。聽說此人還有海外九州之說。”
“大人所言甚是！”蘇秦讚道，“此人當是今世得道之人，方麵大耳，目光如炬，人長丈二，天生異相，廣有神通，通曉陰陽兩界，多次遊曆冥界，還與冥王義結金蘭，是莫逆之交。蘇秦有幸會過此人一麵，聽他詳細講過冥界情勢，簡直就跟陽世一般無二。據鄒子所言，人生在世，生有陽壽，死有陰壽。積陽德者可增陽壽，積陰功者可增陰壽。車馬仆役為陽世所用，器俑犧牲通行於陰世。犧牲以人，上怫陽德，下損陰功，有百害而無一利。正是由於鄒子之言，中原列國葬習盡改，秦人殉以車馬陶俑，三晉、燕、齊殉以牛羊犧牲。就老夫人而論，能得古稀陽壽，表明她生前陽德厚重。若大人殉以童子，在下竊以為，或會有損老夫人陰功，折去老夫人陰壽。”
昭陽驚道：“此言當真？”
“陰界之事，”蘇秦言道，“在下未得體驗，是以無法斷言。不過，依理推之，在下以為，鄒子所言不無道理。古往聖人，自伏羲氏、黃帝至堯、舜、禹，不曾行過人祭。是以上古之人多長壽。人祭自夏始，至商流行，是以後世多短壽。今中原之人皆信鄒子之言，廢止人殉了。”
昭陽倒吸一口涼氣，埋頭沉思。
蘇秦拱手祈請道：“大人何不順應時代變化，在荊楚之地率先易俗呢？”
“這——”昭陽遲疑不決。
“此舉或可一箭雙雕啊！”
“一箭雙雕？”昭陽瞪大眼睛。
“大人試想，若是不行人殉，於老夫人，既得清靜，又積陰功；於大人，既彰仁慈好生之名，又開移風易俗之先，必將在楚名垂青史，德行千秋！”
“嗯，”昭陽心裏一動，點頭說道，“蘇子所言甚是。不過，此事非同小可，還容在下與族人商議！”
“哦，是這樣啊！”蘇秦微微點頭，看一眼諸人，不無理解地衝昭陽抱拳說道，“看來，你們楚人是族大於國了。照理說，大人在楚是一人之下，萬人之上，且行不行人殉，亦為家事，即使楚王陛下，亦是鞭長莫及，無法管至此處，不想難處卻在族內。”
蘇秦顯然在用激將法，眾副使心領神會，皆將詫異的目光盯向昭陽。
昭陽顯然掛不住麵子，朝外厲聲叫道：“來人！”
邢才急跑進來，哈腰望著昭陽。