經濟學是一種人生哲學，不是教人發財致富，經邦治國，而是教人正確對待人生的。把經濟學作為生活哲學才看出那些技術分析工具背後的深刻沉思。
如何篩選真實信息
記載魏晉南北朝時期文人雅士的《世說新語》中就講了這樣一件事：郗太傅在京口，遺門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗，信君往東廂任意選之。門生歸白郗曰：王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，鹹自矜持，惟有一郎在床上坦腹臥，如不聞。郗公雲：正此好。訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
這個故事中的逸少就是大書法家王羲之。這個故事也是把女婿稱為東床的來曆，由此還有了“東床嬌客”“東床嬌婿”“東床坦腹”之類比喻好女婿的成語。
我們的古人大概不懂什麼20世紀的信息不對稱理論，但他們發送與篩選信號的技巧，連我們現代人都自歎弗如。
婚姻市場（經濟學家把結婚作為一種交易，似乎沒人情了一點，但你不得不承認，這在大多數婚姻中都是一個事實）是一個信息最不對稱的市場，雙方都有公開信息（容貌、身高、出身等），也有私人信息（個性、氣質等）。如果把求婚者（想把自己“賣”出去）作為賣方，接受者（想“買”一個配偶）作為買方，這就類似二手汽車市場了。求婚者想把自己“賣”出去，就要擴大，甚至偽造對自己有利的信息（看看征婚廣告你就理解這一點了），接受者要“買”到合適的配偶，就必須對這些信息進行篩選，找出真實信息作為決策依據。這樣，婚姻要能成功——求婚者發信號，以使對方相信自己信息的真實性；接受者篩選信號，找出真實信息——就十分重要了。
當然，信息也可以由中間人——媒婆——來溝通。但媒婆溝通信息的功利心太強，介紹成功有物質利益或成人之美的心理滿足，這樣就會向雙方都送假信息。她們有假造好信息，掩蓋壞信息的激勵，結果往往使雙方上當。所以，“父母之命，媒妁之言”的婚姻，美滿者少。現代人講究自由戀愛，實際就是雙方交流信息的過程。信息交流充分，婚姻美滿者多。一見鍾情，來不及溝通信息就結婚者，悲劇、家庭暴力都不少。
在魏晉南北朝那個時代，自由戀愛還不行，發信號與篩選信號就更重要了。郗太傅相當於今日之總理，其女德才貌均負盛名，當然屬於婚姻中的買方，王家雖也是大戶，但郗女屬於極為短缺資源，子弟都想把自己“賣”給郗家，屬於賣方。於是，王家子弟發信號，郗家篩選信號。
發信號的一個重要原則是，用這個信號傳遞對方想要而且對成功至關重要的信息。王家子弟都知道，郗家選婿決不在金錢與門戶，而在於個人氣質。所以，發出的信號應該表現個人氣質。但發信號的方式也很重要，王家諸子弟用“鹹自矜持”發信號，這就不對了。“矜持”是裝出來的，那就有點暴發戶的淺薄了。所以，王家諸子弟的失敗就在於發信號的方式不對。我想逸少也是想娶郗家女的，但他不會裝出一副“矜持”的樣子，隻是沒事人似的，“床上坦腹臥，如不聞”，這才是“真名士自風流”，不用去裝。氣質是內心修養的自然表露，裝是裝不像的。王家諸子弟裝模作樣，正說明他們的氣質不如逸少。
郗太傅篩選信號的本領也非同尋常，不愧為久經政治風雨的老牌政治家。他一眼就看出，那些裝出“矜持”的王家諸子弟，實際上沒有貴族氣質，隻有不裝模作樣，神情自然者才是真名士。想象一下逸少大大咧咧、露出肚子躺在床上的樣子，不正是真名士風度嗎？郗太傅慧眼選佳婿，逸少亦不負眾望。
市場上交易雙方的信息是不對稱的，總有一方信息多，另一方信息少。比如在二手汽車市場上，一輛二手車的信息包括兩類。一種是人人都可以免費得到的，稱為公開信息，如外觀、型號、行駛裏程，另一種是隻有一方知道而另一方要花高價才能得到，甚至無法得到的，稱為私人信息，如是否有內傷，等等。
在信息不對稱的情況下，信息多的一方（二手車的賣者）有可能欺騙信息少的一方（買者），把壞車當好車賣出去，這稱為道德風險。同時，買者也會把所有上市的二手車都作為最壞的車，結果好一點的二手車就不會上市，這稱為逆向選擇。這時信息不對稱就使得二手車的交易無法進行。要讓這種有利於雙方的交易得以進行，賣方就要以適當的方式發出讓買主相信的信號，買主則要在無數信號中篩選出真實的信息。信號的發送與篩選是一個重要問題。