《詞語奔跑》中的地域性就像單單的胎記，而在此之後隱藏的是其詩的超越性。“讓我們點燃篝火，照亮阿尼瑪卿山上的雪/讓我們敲打骨頭，高舉靈魂的碎片/讓我把自己焚裂，為著眾生的吉祥徹夜祈禱/讓我把愛情埋葬，還你一個玫瑰的日子”（《在瑪曲的孤獨》）。這樣的詩揭示了單單與瑪曲的關係，也詩化並超越了瑪曲，從而使內心世界與客觀世界達到統一。超越性是存在的，但不是客觀的；是與詩的本質有關的，卻是無法證明的。這就如同雪豹對我們來說完全是一個謎，即使雪豹開口說話，我們也不能理解它內心想要超越的是什麼。所以，不管用什麼手法分析詩歌，我們找到的隻是露出海麵的八分之一的冰山；尤其是冰山上空還有什麼，我們隻能抬頭感受，卻無法看見。這樣說來，《詞語奔跑》中的地域性傾向就成了一條路徑，一路上的風光由讀者盡情領略，隨意想象；就像狄爾泰所言：“最高意義上的詩是在想象中創造一個新的世界。”
單單是回族青年詩人，參加過詩刊社第二十二屆“青春詩會”，已由地方走向全國，並在全國詩壇產生一定的影響。單單有著廣博的民族情懷，因為他的心裏裝著眾多的民族，尤其是人口較少的民族。單單詩歌的民族化傾向已經超越了本族，發散性地輻射到匈奴、黨項、蒙古等其他的民族，並傾注了他的才華和心血。他還非常敬重裕固族、哈薩克、東鄉族等民族的詩人和文化，時刻關注著他們在現代文明進程中的命運。更讓人欽佩的是他作為一個回族青年詩人，繼承了漢語言文學的優良傳統，用漢語創作，並果敢地維護著漢語文學的純粹和優良傳統的聖潔。與其說“越是民族的越是世界的”，毋寧說隻有民族化才能抵禦全球化。因為全球化是令人恐怖的，全球化的結果是某個民族的被同化或者消失，所以從本質上來說，堅守民族化就是堅守一個民族獨立的人格和自由的思想。這些，單單在《詞語奔跑》中做出了努力，而且做得令人感動。
單單的民族性就是他身體裏流淌的血液，是不能被任何血液所代替的血液。他的血液從心出發抵達全身，他的詩從心出發抵達語言。我向來以為凡是從心靈出發的便是詩意的，因為孩子的話就是詩，原始的語言也是詩。可我們的話語被生活規範了，我們的心靈被灰塵遮蔽了。因此，詩歌從本質上說就是要打破過去、現在和未來的客觀性區分，給這個世界創造出新的意味。單單一直在維護心靈的純度，他的詩在具有民族性的同時便有了透亮性。這種透亮性是來自單單的心靈深處的光芒，而且使其詩作達到一種更高的審美境界。“油菜花兒開。我被習慣寵壞的眼睛驀然擦亮/我的卓瑪走過青草地，她純情的歌聲/喚醒了沉睡的牛羊，也喚醒了沉睡的花朵/此刻，我已變成了花朵的奴隸”（《油菜花兒開》）。正是這樣，在《詞語奔跑》中，單單不僅給我們提供了民族意識強烈的詩歌文本，還使詞語自身成為具有生命力的意象，並在詞語背後為我們暗設了眾多的可能性，讓我們感到神性的存在。
與其說“所有的曆史都是當代史”，倒不如說一切作品都具主觀性。即使被黑格爾稱之為“客體的全部”的荷馬史詩，其中也流淌著荷馬的主觀情緒。單單的詩有著強烈的主觀性傾向，也可以說單單就是王國維所說的“閱世愈淺，則性情愈真”的主觀詩人。詩人的主觀性，其本身就是一個朝向自我的世界。單單習慣於觀看事物，也常常內視自己的心靈世界。正因為他對主體有所審視，並有深刻的認識，他才能真正地從心靈出發，進行創造性活動，給客觀事物賦予形體，而不被事物所羈絆。