——《程氏易傳·睽傳》
《損》之九二曰：“弗損益之。”《傳》曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃“益之”也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知“弗損益之”之義也。
——《程氏易傳·損傳》
《益》之初九曰：“利用為大作，元吉，無咎。”《象》曰：“元吉，無咎，下不厚事也。”《傳》曰：在下者本不當處厚事。厚事，重大之事也。以為在上所任，所以當大事，必能濟大事而致元吉，乃為無咎。能致元吉，則在上者任之為知人，己當之為勝任。不然，則上下皆有咎也。
——《程氏易傳·益傳》
革而無甚益，猶可悔也，況反害乎？古人所以重改作也。
——《程氏易傳·革傳》
《漸》之九三曰：“利禦寇。”《傳》曰：君子之與小人比也，自守以正。豈惟君子自完其己而已乎？亦使小人不得陷於非義。是以順道相保，禦止其惡也。
——《程氏易傳·漸傳》
《旅》之初六曰：“旅瑣瑣，斯其所取災。”《傳》曰：誌卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，無所不至，乃其所以致悔辱、取災咎也。
——《程氏易傳·旅傳》
在旅而過剛自高，致困災之道也。
——《程氏易傳·旅傳》
《兌》之上六曰：“引兌。”《象》曰：“未光也。”《傳》曰：說既極矣，又引而長之，雖說之之心不已，而事理已過，實無所說。事之盛則有光輝，既極而強引之長，其無意味甚矣，豈有光也？
——《程氏易傳·兌傳》
《中孚》之《象》曰：“君子以議獄緩死。”《傳》曰：君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極其惻而已。天下之事，無所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。
——《程氏易傳·中孚傳》
事之時而當過，所以從宜，然豈可甚過也？如過恭、過哀、過儉，大過則不可。所以小過為順乎宜也。能順乎宜，所以大吉。
——《程氏易傳·小過傳》
防小人之道，正己為先。
——《程氏易傳·小過傳》
周公至公不私，進退以道，無利欲之蔽。其處己也，夔夔然存恭畏之心；其存誠也，蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地，而不失其聖也。《詩》曰：“公孫碩膚，赤舄幾幾。”
——《程氏經說·詩解》
采察求訪，使臣之大務。
——《程氏經說·詩解》
明道先生與吳師禮談介甫之學錯處，謂師禮曰：為我盡達諸介甫，我亦未敢自以為是。如有說，願往複。此天下公理，無彼我。果能明辯，不有益於介甫，則必有益於我。
——《二程遺書》卷一
天祺在司竹，常愛用一卒長。及將代，自見其人盜筍皮，遂治之，無少貸。罪已正，待之複如初，略不介意。其德量如此。
——《二程遺書》卷二上
因論“口將言而囁嚅”雲：若合開口時，要他頭也須開口，須是“聽其言也厲”。
——《二程遺書》卷三
須是就事上學。《蠱》“振民育德”，然有所知後，方能如此。“何必讀書，然後為學？”
——《二程遺書》卷三
先生見一學者忙迫，問其故，曰：“欲了幾處人事。”曰：“某非不欲周旋人事者，曷嚐似賢急迫？”
——《二程遺書》卷三
安定之門人，往往知稽古愛民矣，則於為政也何有？
——《二程遺書》卷四
門人有曰：“吾與人居，視其有過而不告，則於心有所不安。告之而人不受，則奈何？”曰：“與之處而不告其過，非忠也。要使誠意之交通，在於未言之前，則言出而人信矣。”又曰：“責善之道，要使誠有餘而言不足，則於人有益，而在我者無自辱矣。”
——《二程遺書》卷四
職事不可以巧免。
——《二程遺書》卷七
居是邦，不非其大夫，此理最好。
——《二程遺書》卷六
克勤小物最難。
——《二程遺書》卷十一
欲當大任，須是篤實。
——《二程遺書》卷十
凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招怫。
——《二程遺書》卷十一
居今之時，不安今之法令，非義也。若論為治，不為則已，如複為之，須於今之法度內處得其當，方為合義。若須更改而後為，則何義之有？
——《二程遺書》卷一
今之監司，多不與州縣一體，監司專欲伺察，州縣多欲掩蔽。不若推誠心與之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至於不聽，擇其甚者去一二，使足以警眾可也。
——《二程遺書》卷一
伊川先生曰：人惡多事，或人憫之。世事雖多，盡是人事，人事不教人做，更責誰做？
——《二程遺書》卷十五
感慨殺身者易，從容就義者難。
——《二程遺書》卷十一
人或勸伊川以加禮近貴，先生曰：“何不見責以盡禮而責之以加禮。禮盡則已，豈有加也？”