——《二程遺書》卷十七
或問：簿，佐令也。簿所欲為，令或不從，奈何？曰：當以誠心動之。今令與簿不和，隻是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人？
——《二程遺書》卷十八
問：“人於議論，多欲直己，無含容之氣，是氣不平否？”曰：“固是氣不平，亦是量狹。”人量隨識長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事，人都強得，惟識量不可強。今人有鬥筲之量，有釜斛之量，有鍾鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故聖人者，天地之量也。聖人之量，道也；常人之量，天資也。天資之量須有限，大抵六尺之軀，力量隻如此，雖欲不滿，不可得也。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好。及因下蜀有功，便動了。謝安聞謝玄破苻堅，對客圍棋，報至不喜，及歸，折屐齒。強終不得也。更如人大醉後益恭謹者，隻益恭便是動了，雖與放肆者不同，其為酒所動一也。又如貴公子，位益高，益卑謙，隻卑謙便是動了。雖與驕傲者不同，其為位所動一也。然惟知道者，量自然宜宏大，不待勉強而成。今人有所見卑下，無他，亦是識量不足也。
——《二程遺書》卷十八
人才有意於為公，便是私心。昔有人典選，其子弟係磨勘，皆不為理，此乃是私心。人多言古時用直，不避嫌得，後世用此不得。自是無人，豈是無時？
——《二程遺書》卷十八
君實嚐問先生雲：“欲除一人給事中，誰可為者？”先生曰：“初若泛論人才，卻可。今既如此，顧雖有其人，何可言？”君實曰：“出於公口，入於光耳，又何害？”先生終不言。
——《二程遺書》卷十九
先生雲：韓持國服義最不可得。一日，顧與持國、範夷叟泛舟於潁昌西湖，須臾，客將雲：“有一官員上書謁見大資。”頤將謂有甚急切公事，乃是求知己。頤雲：“大資居位，卻不求人，乃使人倒來求己，是甚道理？”夷叟雲：“隻為正叔太執，求薦章，常事也。”頤雲：“不然。隻為曾有不求者不與，來求者與之，遂致人如此。”持國便服。
——《二程遺書》卷十九
先生因言：今日供職，隻第一件便做他底不得。吏人押申轉運司狀，頤不曾簽。國子監自係台省，台省係朝廷官。外司有事，合行申狀，豈有台省倒申外司之理？隻為從前人隻計較利害，不計較事體，直得恁地。須看聖人欲正名處，見得道名不正時，便至禮樂不興，是自然住不得。
——《二程遺書》卷十九
學者不可不通世務。天下事譬如一家，非我為則彼為，非甲為則乙為。
——《二程遺書》卷二十二下
“人無遠慮，必有近憂”，思慮當在事外。
——《二程外書》卷二
聖人之責人也常緩，便見隻欲事正，無顯人過惡之意。
——《二程外書》卷七
伊川先生雲：今之守令，唯製民之產一事不得為，其他在法度中，甚有可為者，患人不為耳。
——《二程外書》卷十二
明道先生作縣，凡坐處皆書“視民如傷”四字，常曰：“顥常愧此四字。”
——《二程外書》卷十二
伊川每見人論前輩之短，則曰：“汝輩且取他長處。”
——《二程外書》卷十二
劉安禮雲：王荊公執政，議法改令，言者攻之甚力。明道先生嚐被旨赴中堂議事，荊公方怒言者，厲色待之。先生徐曰：“天下之事，非一家私議，願公平氣以聽。”荊公為之愧屈。
——《二程遺書》附錄《門人朋友敘述》
劉安禮問臨民。明道先生曰：“使民各得輸其情。”問禦吏，曰：“正己以格物。”
——《二程遺書》附錄《門人朋友敘述》
橫渠先生曰：凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。大抵使人，常在其前己嚐為之，則能使人。
——張載《橫渠文集》
《坎》：“維心亨”，故“行有尚”。外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而“往有功也”。今水臨萬仞之山，要下即下，無複凝滯。險在前，惟知有義理而已，則複何回避？所以心通。
——張載《橫渠易說》
人所以不能行己者，於其所難者則惰，其異俗者，雖易而羞縮。惟心弘，則不顧人之非笑，所趨義理耳，視天下莫能移其道。然為之，人亦未必怪，正以在己者義理不勝。惰與羞縮之病，消則有長，不消則病常在。意思齷齪，無由作事，在古氣節之士，冒死以有為，於義未必中，然非有誌概者莫能，況吾於義理已明，何為不為？
——張載《橫渠易說》
《姤》初六：“羸豕孚躑躅。”豕方羸時，力未能動，然至誠在於躑躅，得伸則伸矣。如李德裕處置閹宦，徒知其帖息威伏，而忽於誌不忘逞，照察少不至，則失其幾也。
——張載《橫渠易說·姤》
人教小童，亦可取益。絆己不出入，一益也；授人數數，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；常以因己而壞人之才為憂，則不敢惰，四益也。
——張載《經學理窟·義理》