卷十二 疵病 改過及人心
濂溪先生曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！
——周敦頤《通書·過》
伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。德逾於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，未有不失道而喪敗者也。
——《程氏易傳·泰傳》
人之於豫樂，心悅之，故遲遲，遂至於耽戀不能已也。《豫》之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟終日。故貞正而吉也。處豫不可安且久也，久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。蓋中正故其守堅，而能辨之早，去之速也。
——《程氏易傳·豫傳》
人君致危亡之道非一，而以豫為多。
——《程氏易傳·豫傳》
聖人為戒，必於方盛之時。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孳萌，是以浸淫不知亂之至也。
——《程氏易傳·臨傳》
《複》之六三，以陰躁處動之極，複之頻數而不能固者也。複貴安固，頻複頻失，不安於複也。複善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其複而危其屢失，故去“厲無咎”。不可以頻失而戒其複也，頻失則為危，屢複何咎？過在失而不在複也。
——《程氏易傳·複傳》
睽極則咈戾而難合，剛極則躁暴而不祥，明極則過察而多疑。《睽》之上九，有六三之正應，實不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人雖有親黨，而多自疑猜，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。
——《程氏易傳·睽傳》
《解》之六三曰：“負且乘，致寇至，貞吝。”《傳》曰：小人而竊盛位，雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正則如何？曰：大正非陰柔所能也。若能之，則是化為君子矣。
——《程氏易傳·解傳》
《益》之上九曰：“莫益之，或擊之。”《傳》曰：理者，天下之至公；利者，眾人所同欲。苟公其心，不失其正理，則與眾同利，無侵於人，人亦欲與之。若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭，故莫肯益之，而有擊奪之者矣。
——《程氏易傳·益傳》
《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厲薰心。”《傳》曰：夫止道貴乎得宜，行止不能以時，而定於一，其堅強如此，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？“厲熏心”，謂不安之勢，熏爍其中也。
——《程氏易傳·艮傳》
大率以說而動，安有不失正者？
——《程氏易傳·歸妹傳》
男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之理，此常理也。若徇情肆欲，唯說是動，男牽欲而失其剛，婦狃說而忘其順，則凶而無所利矣。
——《程氏易傳·歸妹傳》
雖舜之聖，且畏巧言令色，說之惑人，易入而可懼也如此。
——《程氏易傳·兌傳》