賈誼新書卷八 官 人
王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍禦，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表儀，問焉則應，求焉則得，入人之家足以重人之家，入人之國足以重人之國者，謂之師；知足以為砥礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友；知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之歡，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私托者，大臣也；修身正行不怍於鄉曲，道語談說不怍於朝廷，智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之勸，執戟居前能舉君之失過，不難以死持之者，左右也；不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心，居君旁不敢泄君之謀，君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍禦也；柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國者帝，與友為國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者強，與侍禦為國者若存若亡，與廝役為國者亡可立待也。取師之禮，黜位而朝之；取友之禮，以身先焉；取大臣之禮，以皮幣先焉；取左右之禮，使使者先焉；取侍禦之禮，以令至焉；取廝役之禮，以令召矣。師至則清朝而侍，小事不進；友至則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見；大臣奏事，則徘優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏；左右在側，聲樂不見；侍禦者在側，子女不雜處；故君樂雅樂，則友、大臣可以侍；君樂燕樂，則左右、侍禦者可以侍；君開北房，從薰服之樂，則廝役從，清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕，夕時開北房，從薰房之樂。是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序。然後帝王之業可得而行也。 勸 學
謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性。而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰裏之聞，寬徇之智者，獨何與？然則舜 俯而加誌，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。嚐試傅白黛黑，榆鋏陂雜，芷若 虱，視益口笑，佳態佻誌，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憚養心而巔一視之？今以二三子材，而蒙愚惑之，予恐過之有掩鼻之容也。昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步陡山川，坌冒楚棘，彌道千餘百舍，重繭而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，雁行避景，夔立蛇進，而後敢問，見教一高言，若饑十日而得大牢焉。是達若天地，行生後世。今夫子之達佚乎老聃，而諸子之材不避榮跦，而無千裏之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應。是天降大命以達吾德也。吾聞之曰：“時難得而易失也”。學者勉之乎！天祿不重。 道 術
曰：“數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？”對曰：“道者，所以接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者言其精微也，平素而無設施也。術也者，所以製物也，動靜之所也。凡此皆道也。”
曰：“諸問虛之接物如何？”對曰：“鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當，衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者南麵而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定。如鑒之應，如衡之稱，有釁和之，有端隨之，物鞠其極而以當施之。此虛之接物也。”曰；“請問術之接物何如？”對曰“人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，德操而固則威立，教順而必則令行，周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者接物之隊，凡權重者必謹於事，令行者心謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳不可勝述也。”
曰：“請問品善之體何如？”對曰：“親愛利子謂之慈，反慈為囂；子愛利親謂之孝，反孝為孽；愛利出中謂之忠，反忠為倍；必省恤人謂之惠，反惠為困；兄敬愛弟謂之友，反友為虐；弟敬愛兄謂之悌，反悌謂之敖；接遇慎容謂之恭，反恭為媟；接遇肅正謂之敬，反敬為嫚；言行抱一謂之貞，反貞為偽；期果言當謂之信，反信為慢；衷理不辟謂之端，反端為跛；據當不頃謂之平，反平為險；行善決衷謂之清，反清為濁；辭利刻謙謂之廉，反廉為貪；兼覆無私謂之公，反公為私；方直不曲謂之正，反正為邪；以人自觀謂之度，反度為妄；以己量人謂之恕，反恕為荒；惻隱憐人謂之慈，反慈為忍；厚誌隱行謂之潔，反潔為汰；施行得理謂之德，反德為怨；放理潔靜謂之行，反行為汙；功遂自卻謂之退，反退為伐；厚人自薄謂之讓，反讓為冒；心兼愛人謂之仁，反仁為戾；行充其宜謂之義，反義為懵；剛柔得適謂之和，反和為乖；合得周密謂之調，反調為戾；優賢不逮謂之寬，反寬為厄；包眾容易謂之裕，反裕為偏；欣 可安謂之煴，反煴為鷙；安柔不苛謂之良，反良為齧；緣法循理謂之軌，反軌為易；襲常緣道謂之道，反道為辟；廣較自斂謂之儉，反儉為侈；費弗過適謂之節，反節為靡；□□勉善謂之慎（原文此處為“□”），反慎為怠；思惡勿道謂之戒，反戒為傲；深知禍福謂之知，反知為愚；亟見窕察謂之慧，反慧為童；動有文體謂之禮，反禮為濫；容服有義謂之儀，反儀為詭；行歸而過謂之順，反順為逆；動靜攝次謂之比，反比為錯；容誌審道謂之嫻，反嫻為野；辭令就得謂之雅，反雅為陋；論物明辯謂之辯，反辯為訥；纖微皆審謂之察，反察為旄；誠動可畏謂之威，反威為圂；臨製不犯謂之嚴，反嚴為軟；仁義修立謂之任，反任為欺；伏義誠心謂之節，反節為罷；持節不恐謂之勇，反勇為怯；信理遂惔謂之敢，反敢為掩；誌操精果謂之誠，反誠為殆；克行遂節謂之必，反必為怛。凡此品也，善之體也，所謂道也。故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂聖人。” 六 術