rt 老子概論 一
未說老子以前，我們先要問：子是什麼？照論語皇疏孝經釋文說：“古者稱師為子”。又是古代對於普通男子的美稱，我們常在古文上看見“吾子”二字，這個子字，大概好似今人的稱先生。墨經裏麵常有稱“子墨子”的，大概上一子字，是弟子對於他自己先生的專稱，就是說“我們先生墨先生”。但深刻一點說，又可以把子字代作家字一般解說，沒有專門學識獨立見界的，不可以稱家。江瑔讀子扈言說：
“古人著書必持之有故，言之成理，卓然成一家言，而後可以名之曰子書。”
這又是何等的尊嚴。但是自來可稱為子的，大概是一種學派。好似今日西洋的“浪漫派”，“自然哲學派”，中國的“姚江學派”，“桐城派”，“陽湖派”。所謂派者，必是表示他學問或思想的一種統係，或一種特性；而所以成此統係成此特性的，當然是要經過許多人改正補充。發明的雖隻是一個人，而完成的卻有多數人。所以孫星衍說：“凡稱子書多非自著”。大都是他弟子記錄師說，而加以補充；或是這一派思想的總集。近人寫經子解題也說：“集為一人之著述，其學術初不專於一家；子，為一家之學術，其著述亦不由於一人。”
我們看看自來中國的子書在中國全部學術上的地位怎麼樣？子書又稱為丙部。經類是甲部，史類是乙部，子類是丙部，集類是丁部。但在荀勖，又稱六藝小說是甲部，諸子兵書術數是乙部，史記是丙部，詩賦圖讚汲塚書是丁部。劉歆為校中秘書，分天下圖書，共為七類——七略——第一類，是輯略；——是邏輯目錄大綱，是一種讀書工具的書——第二類，是六藝略；第三類，是諸子略；第四類，是詩賦略；第五類，是兵書略；第六類，是術數略；第七類，是方技略。漢書藝文誌又支配為六略，刪去劉歆的輯略一類。王儉分為七誌：一，是經典史記；二，是諸子；三，是文翰；四，是軍書；五，是陰陽；六，是術藝；七，是圖譜。阮孝緒便分為七錄：一，經典；二，紀傳；三，子兵；四，文集；五，技術；六，佛；七，道。直到唐朝，才分為“經”“史”“子”“集”四庫甲部經類，十一種；乙部史類，十三種；丙部子類，十七種；丁部集類，三種。宋明代又分為六閣：第一閣經，第二閣史，第三閣子，第四閣集，第五閣天文，第六閣圖書。以唐元清三朝，仍分“經”“史”“子”“集”四庫。依乾隆四庫全書目錄：經部十種，史部十五種，子部十四種，集部十種。而子書卻永遠占據曆代文化的地位。
我們再看看來自中國子書自身的分析怎麼樣？最初論到諸子家數的書，共有四種：第一種，是莊子天下篇中所論列的，有彭蒙，田駢，慎到，墨翟，禽滑厘，老聃，惠施，公孫龍數人；第二種，便是荀子的非十二子；第三種，便是司馬談的論六家要指；——儒道名墨法陰陽六家——第四種，便是淮南要略的二十篇。這都是沒有統係的零星記錄，偶然見諸子姓名。若要有具體的分列，各以類從的，便是創始在劉歆的“九流”。如何是九流？便是儒家者流，道家者流，陰陽家者流，法家者流，名家者流，墨家者流，縱橫家者流，雜家者流，農家者流；而小說家，卻在九流以外。因劉歆說：“其可觀者九家而已”，所以稱九家。到唐朝又分為十七家：是儒家，道家，釋家，法家，名家，墨家，縱橫家，雜家，農家，小說家，天文家，曆算家，兵家，五行家，藝術家，類書家，——目錄之學——明堂經脈家。——醫術——依四庫全書子部，便又分為十四家：是儒家，兵家，法家，農家，醫家，天文算法家，術數家，藝術家，譜錄家，雜家，類書家，小說家，釋家，道家。——神仙修養的方法。
照這樣分類法，不但是門戶不清，性質不明；且所謂“卓然成一家言”的意義，也完全失去了。這隻因時至中古那科學方法漸漸發生，如農家醫家天文算法家等，都該歸納在科學方麵，而藝術又當獨立成一類，此外陰陽五行名與縱橫，都不能成家的，因為他們都是巧說豪奪，虛偽迷信，竊取功名於一時——司馬談說：“苛察繳繞”——於社會文化思想學問非但得不到他一點的幫助，反因他而影響於人心，得到愚妄的結果，早該在打倒之列！總括起來說：中國思想界，可以自成一家的，隻有“道”“儒”“墨”三家。而釋家又為中古時代外來的思想，與中國固有的儒道思想相溶合的產兒；依傍門戶，支離割裂，不能證實的玄談，我們竟可以不去睬他！