這個不仁，不是說沒有仁心。仁字本來是人造的，在天地本來一切任憑自然；仁也自然，不仁也自然。且天地無心為仁，而生養萬物，也是他，滅絕萬物，也是他；他的所以如此，隻是他的自然。天地生芻狗，萬物互相為芻狗，這也是自然，獸的食芻，人的食狗，是一個自然的適合，天地並不曾為人獸而生芻狗。一切相生相殺，都出於自然，這才到了自然的極軌。我們做人，亦當順應天道，盡其自然，聽其自然；恩怨成敗，無所究心，好似初生的嬰兒，笑啼都出於不自知。老子要我們死心塌地的服從自然，因也便勸我們學小孩子；這是他看出天道的原始狀態，所以我們也要用原始狀態去適應天道。老子說天道，也常常拿小孩子來比喻。他說：
“常德不離，複歸於嬰兒。”“專氣致柔，能嬰兒乎？”“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”“含德之厚，比於赤子。”“聖人皆孩之。”——老子以謂一到童年，便汩沒了天真；所以他說的“嬰兒”“赤子”正是渾然元氣初生之兒。
嬰兒何以可愛？因他天真未鑿，善惡皆出於自然。在嬰兒是無善惡的，無善惡所以無為，無為所以無名。老子的天道，是絕對的，不是相對的。一有了名，便是相對，便不成為最初，不成為唯一；他所以拿種種現象界來比喻，正是他要用現象來說明本體。他的本體，還是一個無。下麵引證的一段，便是老子拿現象來說明無的大用。他說：
“三十輻，共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用：故有之以為利，無之以為用。”——利，是利於用，是幫助的意思，不是用的本體。
輻，是車輪子中央的空洞。埏埴為器，便是摶土為器的意思，各項碗盞器具中央，總是空的。戶牖，是說窗洞門洞，和那空屋。輪有空洞，輪子才能轉動。器有空處，才能盛物。窗門有空洞，屋子有空地，才可以流通空氣，安住人物。我們要明白天道，須養得心性空靈，不被眼前的聲色貨利所束縛；虛心容納天道，才能將天道貫徹於胸中。所以無字，正是求真理的不二法門。老子看得人世一切智識道德功利法律，都是窒塞人生智慧的惡物，人看重了一切人造的製度，主觀的思想，便永永不能虛，永永不能見得天道的自然。老子說：“絕聖棄智，民利百倍。”“智慧出，有大偽。”“民之難治，以其智多；故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。”——這是排斥智慧的話。——又說：“絕聖棄義；民複孝慈。”“大道廢，有仁義。……六親不和。有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”“上德不德，是以有德。……禮者。忠信之薄，而亂之首！”——這是排斥道德的話。——又說：“絕巧棄利，盜賊無有。”“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”——這是排斥功利的話。——又說：“天下多忌諱，而民彌貧；……法令滋張，盜賊多有。”“民不畏死，奈何以死俱之！”“代大匠斫，希不傷手。”——這是排斥法律的話。——老子究竟要我們怎麼樣做人呢？你看老子以下的話：
“見素抱樸；少私寡欲；絕學無憂。”
“眾人熙熙，如享太牢，如登春台，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；累累兮若無所歸，眾人皆有餘，而我獨若遣。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏！俗人察察，我獨悶悶；澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙，我獨異於人，而貴食母。”
“知足不辱，知止不殆，可以長久。……罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足常足矣。”
“江海所以能為百穀王者，以善下之，故能為百穀王。……以其不爭，故天下莫能與之爭。”
“曲則全，枉則直，窪則盈。……夫唯不爭，故天下莫與之爭。”
“上善若水：水，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”
這種種話，都是老子人生哲學的歸結點。本來一種思想的發生，沒有不受時代驅使的；而思想的歸結點，無非也為補救時代起見。不受時代逼迫的，不成為思想；不能補救時代的，也不成其為思想。老子暗示我們處於強暴政府之下，隻須用虛靜，不合作，不爭的手段，得到最後的勝利。——唉！可憐的不合作！可憐的最後勝利！
十八年，十一月，二十，在工讀運動期。t\",