晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受。公不悅，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食，而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受也。
景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子，而複於公曰：“請浮晏子。”公曰：“何故也？”對曰：“晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。”公曰：“諾。”
酌者奉觴而進之，曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陳桓子曰：“君賜之卿位，以尊其身，龐之百萬，以富其家，群臣之爵，莫尊於子，祿莫厚於子，今子衣布衣之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。”
晏子避席曰：“請飲而後辭乎？其辭而後飲乎？”公曰：“辭然後飲。”晏子曰：“君賜卿位，以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百萬，以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也。臣聞古之賢君，臣有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職，不勝其任，則過之。君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在於四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝，主者，非臣之罪也！且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足於衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家：如此為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”公曰：“善！為我浮桓子也。”
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽。使者返，言之景公，景公曰：“嘻！夫子之家若是其貧也！寡人不知也，是寡人之過也。”令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而辭曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，厚取之君而厚施之人，是代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷於他人，是為宰藏也，智者不為也。嬰也聞為人臣進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食足關。”使者三返，遂辭不受也。
陳成子謂鴟夷子皮曰：“何與常也？”對曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陳成子曰：“然。子何以與常？”對曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！”
從命利君謂之順，從命病君胃之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂。君有過，不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言於君用則留，不用則去，謂之諫；有能盡言於君，用則可生，不用則死，謂之諍；有能比知同力，率群下，相與強矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成為尊君安國，謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重，以安國之危，除主之辱，攻伐足以成國之大利，謂之弼。故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而暗君以為己賊，故明君之所賞，暗君這所殺也。明君好問，暗君好獨；明君上賢使能而享其功，暗君畏賢妒能而滅其業。罰其忠而賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂之所以亡也。《詩》雲：“曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。
簡子有臣尹綽、赦厥，簡子曰：“厥愛我，諫我必不於眾人；綽也不愛我，諫我必於眾人中。”尹綽曰：“厥也愛君之醜，而不愛君之過也；臣愛君之過，而不愛君之醜。”孔子曰：“君子哉尹綽！麵訾不麵譽也。”
高繚仕於宴子，三年，無故，晏子逐之。左右諫曰：“高繚之事夫子三年，曾無以爵位，而逐之，其義可乎？”晏子曰：“嬰，仄陋之人也，四維之然後能直。今此子事吾三的，未嚐弼吾過，是以逐之也。”
子貢問孔子曰：“賜為人下而未知所以為人下之道也。”孔子曰：“為人下者，其猶土乎！種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言。為人下者，其猶土乎！”
孫卿曰：“少事長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。有人貴而不能為人上，賤而羞為人下，此奸人之心也。身不離奸心，而行不離奸道，然而求見譽於眾，不亦難乎？”
公叔文子問於史臾曰：“武子勝事趙簡子久矣，其寵不解奚也？”史臾曰：“武子勝博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以 ，藐而疏之，則恭而無怨色，入與謀國家，出不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。”
《泰誓》曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑，與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐。此所以勸善而黜惡也。”故傳曰：“傷善者，國之殘也；蔽善者，國之讒也，愬無罪者，國之賊也。”
《王製》曰：“假於鬼神、時日、卜筮以疑於眾者，殺也。”
子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿。孔子聞之，使子貢複之。子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故人予一簞食一壺漿。而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之，而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也。速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。”子路心服而退也。