季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。”文子曰：“然乎？吾觀國人之父母衣粗食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬。夫德者，得於我，又得於彼，故可行。若淫於奢侈，沈於文章，不能自反，何以守國？”仲孫它慚而退。
趙簡子乘弊車膄馬，衣羖羊裘。其宰進諫曰：“車新則安，馬肥則往來疾，狐白之救溫且輕。”簡子曰：“吾非不知也，吾聞之：君子服善則益恭，細人服善則亦倨。我以自備，恐有細人之心也。傳曰：‘周公位尊愈卑，勝敵愈懼，家富愈儉。’故周氏八百餘年，此之謂也。”
魯築郎圃，季平子欲速成。叔孫昭子曰：“安用其速成也。以虐其民，其可乎？無圃尚可乎，惡聞嬉戲之遊，罷其所治之民乎？”
衛叔孫文子問於王孫夏曰：“吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？”對曰：“古之君子，以儉為禮。今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文履一奇，以易十稷之繡哉？以為非禮也。”文子乃止。
晉文公合諸侯而盟曰：“吾聞國之昏，不由聲色，必由奸利。好樂聲色者，淫也。貪奸者，惑也。夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無以美妾疑妻，無以聲樂妨正，無以奸情害公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其根素，流於華葉。若此者，有患無憂，有寇勿弭。不如言者，盟示之。”於是君子聞之曰：“文公其知道乎，其不王者，猶無佐也。”
晏子飲景公酒，日暮，公呼具火。晏子辭曰：“《詩》雲：‘側弁之俄’，言失德也；‘屢舞傞傞’，言失容也；‘既醉以酒，既飽以德’；‘既醉而出，並受其福’，賓主之禮也；‘醉而不出，是謂伐德’，賓主之罪也。嬰以卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”舉酒而祭之，再拜而出，曰：“豈過我哉？吾托國於晏子也。以其家貧善寡人，不欲其淫侈也，而況與寡人謀國乎。”
楊王孫病且死，令其子曰：“吾死欲倮葬，以反吾真，必無易吾意。”
祁侯聞之，往諫曰：“竊聞王孫令葬必倮而入地。必若所聞，愚以為不可，令死人無知則已矣；若死有知也，是戮屍於地下也。將何以見先人？愚以為不可。”
王孫曰：“吾將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者，而世兢以相高，靡財殫幣，而腐之於地下。或乃今日入而明日出，此真與暴骸於中野何異？
且夫死者，終生之化而物之歸者。歸者得至，而化者得變。是物各反其真。其真冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情。
夫飾外以誇眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之，精神者，天之有也。形骸者，地之有也。精神離形，而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也。其屍塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以財貨，以奪生者財用。古聖人緣人情不忍其親，故為之製禮。今則越之。吾是以欲倮葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘。其穿地也，下不亂泉，上不泄臭。故聖人生易尚，死易葬。不加於無用，不損於無益。今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，繆哉！可謂重惑矣。”
祁侯曰：“善。”遂倮葬也。
魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土鉶之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰：“瓦甂，陋器也。煮食薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾聞好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。”
晏子病，將死，斷楹內書焉。謂其妻曰：“楹也語，子壯而視之。”及壯發書，書之言曰：“布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎？窮乎？窮也。”
仲尼問老聃曰：“甚矣，道之於今難行也。吾比執道委質以求當世之君，而不我受也。道之於今難行也。”老子曰：“夫說者流於聽，言者亂於辭，如此二者，則道不可委矣。”
子貢問子石：“子不學《詩》乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子貢曰：“請投吾《詩》，以學於子。”
公明宣學於曾子，三年，不讀書。曾子曰：“宣，而居參之門，三年不學，何也？”公明宣曰：“安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嚐至於牛馬；宣說之，學而未能。宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰；宣說之，學而未能。宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷；宣說之，學而未能：宣說此三者，學而未能。宣安敢不學，而居夫子之門乎？”曾子避席謝之，曰：“參不及宣，其學而已。”
魯人身善織屨，妻善織縞，而徙於越。或謂之曰：“子必窮。”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履，縞為冠也。而越人徙跣翦發。遊不用之國，欲無窮，可得乎？”