卷 上
圃翁曰：聖賢領要之語曰：“人心惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可複收也。微者，理義之心，如帷之映燈，若隱若現，見之難而晦之易也。人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。每見堪輿家，平日用磁石養針，書卷乃養心第一妙物。閑適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊耳。目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。古人有言，掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書，其無福者，便生他想。旨哉斯言！予所深賞。且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪。不知古人拂意之事，有百倍於此者，特不細心體驗耳。即如東坡先生，歿後遭逢高孝，文字始出，名震千古。而當時之憂讒畏譏，困頓轉徙潮惠之間，蘇過跣足涉水，居近牛欄，是何如境界。又如白香山之無嗣，陸放翁之忍饑，皆載在書卷。彼獨非千載聞人，而所遇皆如此。誠一平心靜觀，則人間拂意之事可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不寧，其苦也何如也？且富盛之事，古人亦有之，炙手可熱，轉眼皆空。故讀書可以增長道心，為頤養第一事也。記誦纂集，期以爭長應世則多苦，若涉覽，則何至勞心疲神？但當冷眼於閑中窺破古人筋節處耳。予於白陸詩，皆細注其年月，知彼於何年引退，其衰健之跡皆可指，斯不夢夢耳。
圃翁曰：聖賢仙佛，皆無不樂之理。彼世之終身憂戚，忽忽不樂者，決然無道氣無意趣之人。孔子曰樂在其中，顏子不改其樂，孟子以不愧不怍為樂，《論語》開首說悅樂，《中庸》言無入而不自得，程朱教尋孔顏樂處，皆是此意。若庸人多求多欲，不循理，不安命，多求而不得則苦，多欲而不遂則苦，不循理則行多窒礙而苦，不安命則意多怨望而苦，是以跼天蹐地，行險僥幸，如衣敝絮行荊棘中，安知有康衢坦途之樂？唯聖賢仙佛，無世俗數者之病，是以常全樂體。香山字樂天，予竊慕之，因號曰樂圃。聖賢仙佛之樂，予何敢望。竊欲營履道一邱一壑，仿白傅之有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閑閑之樂雲耳。
圃翁曰：予擬一聯，將來懸草堂中：“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。”其語雖俚，卻有至理。天下佳山勝水，名花美箭無限，大約富貴人役於名利，貧賤人役於饑寒，總無閑情及此，惟付之浩歎耳。
圃翁曰：唐詩如緞如錦，質厚而體重，文麗而絲密，溫醇爾雅，朝堂之所服也。宋詩如紗如葛，輕疏纖朗，便娟適體，田野之所服也。中年作詩，斷當宗唐律。若老年吟詠適意，闌入於宋，勢所必至。立意學宋，將來益流而不可返矣。五律斷無勝於唐人者，如王孟五言兩句，便成一幅畫。今試作五字，其寫難言之景，盡難狀之情，高妙自然，起結超遠，能如唐人否？蘇詩五律不多見，陸詩五律太率，非其所長。參唐宋人氣味，當於五律見之。
圃翁曰：昌黎《聽穎師琴詩》有雲：“呢呢兒女語，恩怨相爾汝，忽然勢軒昂，猛士赴戰場。”又雲：“失勢一落千丈強。”歐陽公以為琵琶詩，信然。予細味琴音，如微風入深鬆，寒泉滴幽澗，靜永古澹。其上下十三徽，出入一弦至七弦，皆有次第，大約由緩而急，由大而細，極於和平衝夷為主，安有呢呢兒女，忽變為金戈鐵馬之聲。常建《琴詩》：“江上調玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬木沉秋陰。能令江月白，又令江水深。始知枯桐枝，可以徽黃金。”真可謂字字入妙，得琴之三昧者。味此，則與昌黎之言迥別矣。古來士大夫學琴，類不能多操。白香山止《秋思》一曲，範文正公止《履霜》一曲，高人撫弦動操，自有夷曠衝淡之趣，不在多也。古人製琴一曲，調適宮商，但傳指法，後人強被以語言文字，失之遠矣。甚至俗譜用《大學》，及《歸去來辭》、《赤壁賦》，強配七弦，一字予以一音，且有以山歌小曲溷之者，其為唐突古樂甚矣，宜為雅人之所深戒也。大抵琴音以古淡為宗，非在悅耳。心境微有不清，指下便爾荊棘。清風朗月之時，心無機事，曠然天真，時鼓一曲，不躁不懶，則緩急輕重，合宜自然。正音出於腕下，清興超於物表。放翁詩曰：“琴到無人聽處工”，未深領斯妙者，自然聞古樂而欲臥，未足深論也。
圃翁曰：古人以眠食二者，為養生之要務。髒腑腸胃，常令寬舒有餘地，則真氣得以流行，而疾病少。吾鄉吳友李善醫，每赤日寒風，行長安道上不倦。人問之，曰：“予從不飽食，病安得入？”此食忌過飽之明征也。燔炙熬煎，香甘肥膩之物，最悅口而不宜於腸胃。彼肥膩易於粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵則疾作矣。放翁詩雲：“倩盼作妖狐未慘，肥甘藏毒鴆猶輕”，此老知攝生哉。炊飯極軟熟，雞肉之類，隻淡煮；菜羹清芬鮮潔渥之，食隻八分；飽後飲六安苦茗一杯，若勞頓饑餓歸，先飲醇醪一二杯，以開胸胃。陶詩雲，“濁醪解劬饑”，蓋藉之以開胃氣也。如此，焉有不益人者乎？且食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進，自然損脾。予謂或雞魚鳧豚之類，隻一二種，飽食良為有益。此未嚐聞之古昔，而以予意揣當如此。安寢乃人生最樂，古人有言，“不覓仙方覓睡方”。冬夜以二鼓為度，暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜。夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣為？冬夏皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜。予山居頗閑，暑月日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而末開，竹含露而猶滴，可謂至快。日長漏永，不妨午睡數刻，焚香垂幕，淨展桃笙，睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人。況居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢麵，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。昔何文端公居京師，同年詣之，日晏未起，久之方出。客問曰：“尊夫人亦未起耶？”答曰：“然。”客曰：“日高如此，內外家長皆未起，一家奴仆，其為奸盜詐偽，何所不至耶？”公瞿然，自此至老不晏起。此太守公親為予言者。
圃翁曰：山色朝暮之變，無如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同。九月則有紅葉，其赭黃茜紫，或映朝陽，或回夕照，或當風而吟，或帶霜而殷，皆可謂佳勝之極。其他則煙嵐雨岫，雲峰霞嶺，變幻頃刻，孰謂看山有厭倦時耶？放翁詩曰：“遊山如讀書，淺深在所得。”故同一登臨，視其人之識解學問，以為高下苦樂，不可得而強也。予每日治裝入龍眠，家人相謂：“山色總是如此，何用日日相對？”此真淺之乎言看山者。
圃翁曰：人家僮仆，最不宜多富，但有得力二三人，訓諭有方，使令得宜，未嚐不得兼人之用。太多則彼此相諉，恩養必不能周，教訓亦不能及，反不得其力。且此輩當家道盛，則倚勢作非，招尤結怨；家道替，則飛揚跋扈，反唇賣主，皆勢所必至。予欲令家仆皆各治生業，可省遊手遊食之弊，不至於冗食為非也。且僮仆甚無取乎黠慧者。吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不為暗昧之事，至衙門政務，皆自料理，不煩幹仆巧權門之應對，為遠道之輸將，打點機密，奔走勢利。所用者，不過趨蹡灑掃，負重徒步之事耳，焉用聰明才智為哉。至於山中耕田鋤圃之仆，乃可為寶。其人無奢望，無機智，不為主人斂怨，彼縱不遵約束，不過懶惰愚蠢之小過，不必加意防閑，豈不為清閑之一助哉！
圃翁曰：昔人論致壽之道有四：曰慈、曰儉、曰和、曰靜。人參慈心於物，不為一切害人之事，即一言有損於人，亦不輕發，推之戒殺生以惜物命，慎翦伐以養天和。無論冥報不爽，即胸中一段吉祥愷悌之氣，自然災沴不幹，而可以長齡矣。人生福享，皆有分數，惜福之人，福嚐有餘，暴殄之人，易至罄竭，故老氏以儉為寶。不止財用當儉而已，一切事常思節嗇之義，方有餘地。儉於飲食，可以養脾胃；儉於嗜欲，可以聚精神；儉於言語，可以養氣息非；儉於交遊，可以擇友寡過；儉於酬酢，可以養身息勞；儉於夜坐，可以安神舒體；儉於飲酒，可以清心養德；儉於思處，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬不得已者，不過十之一二。初見以為不得已，細算之，亦非萬不得已。如此逐漸省去，但日見事之少。白香山詩雲，“我有一言君記取，世間自取苦人多。”今試問勞擾煩苦之人，此事亦盡可已，果屬萬不可已者乎？當必恍然自失矣。人常和悅，則心氣衝而五髒安，昔人所謂養歡喜神。真定梁公每語人，日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事；與客縱談，掀髯大笑，以發舒一日勞頓鬱結之氣，此真得養生要訣。何文端公時，曾有鄉人過百歲，公叩其術，答曰：“予鄉村人無所知，但一生隻是喜歡，從不知煩惱。”噫，此豈名利中人所能哉？《傳》曰，“仁者靜。”又曰，“知者動。”每見氣躁之人，舉動輕佻，多不得壽。古人謂硯以世計，墨以時計，筆以日計，動靜之分也。靜之義有二：一則身不過勞，一則心不輕動。凡遇一切勞頓憂惶喜樂恐懼之事，外則順以應之，此心凝然不動，如澄潭，如古井，則誌一動氣，外間之紛擾皆退聽矣。此四者，於養生之理，極為切實，較之服藥引導，奚啻萬倍哉！若服藥則物性易偏，或多燥滯。引導吐納，則易至作輟。必以四者為根本，不可舍本而務末也。《道德經》五千言，其要旨不外於此。銘之座右，時時體察，當有裨益耳。