圃翁曰：人生不能無所適以寄其意。予無嗜好，惟酷好看山種樹。昔王右軍亦雲，“吾篤嗜種果”，此中有至樂存焉。手種之樹，開一花，結一實，玩之偏愛，食之益甘，此亦人情也。陽和裏五畝園，雖不廣，倘所謂有水一池，有竹千竿者耶？花十有二種，每種得十餘本，循環玩賞，可以終老。城中地隘，不能多植，然在居室之西數武，花晨月夕，不須肩輿策蹇，自朝至夜分，可以酣賞飽看。一花一草，自始開至零落，無不窮極其趣，則一株可抵十株，一畝可敵十畝。山中向營賜金園，今購芙蓉島，皆以田為本，於隙地疏池種樹，不廢耕耘。閱耕是人生最樂，古人所雲躬耕，亦止是課仆督農，亦不在沾體塗足也。
圃翁曰：山居宜小樓，可以收攬群峰眾壑之勢，竹杪鬆梢，更有奇趣。予擬於芙蓉島南向，構一小樓，題曰“千崖萬壑之樓”。大溪環抱，群岫聳峙，可謂快矣。築小齋三楹，曰“佳夢軒”。夫人生如夢，信矣。使夕夢至此，豈不以為佳甚耶？陸放翁夢至仙館，得詩雲：“長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。”便以為極勝之景，予此中頗有之，可不謂之佳夢耶？香山詩雲：“多道人生都是夢，夢中歡樂亦勝愁。”人既在夢中，則宜稅駕咀嚼其夢，而不當為夢幻泡影之嗟。予固將以此為睡鄉，而不複從邯鄲道上，向道人借黃粱枕也。
圃翁曰：人生於珍異之物，決不可好。昔端恪公言，“士人於一研一琴，當得佳者。研可適用，琴能發音，其它皆屬無益。”良然。瓷器最不當好。瓷佳者必脆薄，一盞值數十金，僮仆捧持，易致不謹，過於矜束，反致失手，朋客歡宴，亦鮮樂趣。此物在席，賓主皆有戒心，何適意之有。瓷取厚而中等者，不至太粗，縱有傾跌，亦不甚惜，斯為得中之道也。名畫法書，及海內有名玩器，皆不可畜。從來賈禍招尤，可為龜鑒。購之不啻千金，貨之不值一文，且從來真贗難辨，變幻奇於鬼神，裝潢易於竊換。一軸得善價，繼至者遂不旋踵，以偽為真，以真為偽，互相訕笑，止可供噴飯。昔真定梁公有字畫之好，竭生平之力收之。獨惜後為勢家所求索殆盡。然雖與以佳者，輒謂非是，疑其藏匿，其子孫深受斯累，此可為明鑒者也。
圃翁曰：天體至圓，故生其中者，無一不肖其體。懸象之大者，莫如日月。以至人之耳目手足，物之毛羽，樹之花實，土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圓。其方者，皆人力所為。蓋稟天地之性者，無一不具天之體，萬事做到極精妙處，無有不圓者。聖人之德，古今之至文法帖，以至一藝一術，以極圓而後登峰造極。裕親王曾暢言其旨，適與予論相合。偶論及科場文，想必到圓處始佳。即飲食做到精美處，到口也是圓底。餘嚐觀四時之旋運，寒暑之循環，生息之相因，無非圓轉。人之一身，與天時相應。大約三四十以前，是夏至前，凡事漸長；三四十以後，是夏至後，凡事漸衰，中間無一刻停留。中間盛衰關頭，無一定時候，大概在三四十之間，觀於須發可見。其衰緩者，其壽多；其衰急者，其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者多壽，故古人以早脫頂為壽征。先從下而上者多不壽，故須發如故，而腳軟者難治。凡人家道亦然，盛衰增減，決無中立之理。如一樹之花，開到極盛，便是搖落之期。多方保護，順其自然，猶恐其速開，況敢以火氣催逼之乎？京師溫室之花，能移牡丹各色桃於正月，然花不盡其分量，一開之後，根幹輒萎。此造化之機，不可不察也。嚐觀草木之性，亦隨天地為圓轉，梅以深冬為春，桃李以春為春，榴荷以夏為春，菊桂芙蓉以秋為春。觀其枝節含苞之處，渾然天地造化之理。故曰：複其見天地之心乎。
圃翁曰：人往往於古人片紙隻字，珍如拱璧，其好之者，索價千金。觀其落筆神采，洵可寶矣，然自予觀之，此特一時筆墨之趣所寄耳。若古人終身精神識見，盡在其文集中，乃其嘔心劌肺而出之者。如白香山、蘇長公之詩數千首，陸放翁之詩八十五卷，其人自少至老，仕宦之所曆，遊跡之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至容貌謦欬，飲食起居，交遊酬酢，無一不寓其中。較之偶爾落筆，其可寶不且萬倍哉？予怪世人，於古人詩文集不知愛，而寶其片紙隻字，為大惑也。餘昔在龍眠，苦於無客為伴，日則步屧於空潭碧澗，長鬆茂竹之側，夕則掩關讀蘇陸詩，以二鼓為度。燒燭焚香煮茶，延兩君子於坐，與之相對，如見其容貌須眉然。詩雲：“架頭蘇陸有遺書，特地攜來共索居。日與兩君同臥起，人間何客得勝渠。”良非解嘲語也。
圃翁曰：予嚐言享山林之樂者，必具四者，而後能長享其樂，實有其樂，是以古今來不易見也。四者維何？曰道德、曰文章、曰經濟、曰福命。所謂道德者，性情不乖戾，不谿刻，不偏狹，不暴躁，不移情於紛華，不生嗔於冷暖。居家則肅雍簡靜，足以見信於妻孥；居鄉則厚重謙和，足以取重於鄰裏；居身則恬淡寡營，足以不愧於衾影。無忤於人，無羨於世，無爭於人，無憾於己。然後天地容其隱逸，鬼神許其安享，無心意顛倒之病，無取舍轉徙之煩，此非道德而何哉？佳山勝水，茂林修竹，全恃我之情性識見取之，不然，一見而悅，數見而厭心生矣。或吟詠古人之篇章，或抒寫性靈之所見，一字一句可千秋；相契無言，亦成妙諦，古人所謂：“行到水窮處，坐看雲起時。”又雲：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”斷非不解筆墨人所能領略，此非文章而何哉？夫茅亭草舍，皆有經綸；菜隴瓜畦，具見規畫，一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饑寒，徒步而不致委頓。良辰美景，而匏樽不空；歲時伏臘，而雞豚可辦。分花乞竹，不須多費，而自有雅人深致；疏池結籬，不煩華侈，而皆能天然入畫。此非經濟而何哉？從來愛閑之人，類不得閑；得閑之人，類不愛閑。公卿將相，時至則為之。獨是山林清福，為造物之所深吝。試觀宇宙間，幾人解脫？書卷之中，亦不多得。置身在窮達毀譽之外，名利之所不能奔走，世味之所不能縛束。室有萊妻，而無交謫之言；田有伏臘，而無乞米之苦，白香山所謂事了心了，此非福命而何哉？四者有一不具，不足以享山林清福。故舉世聰明才智之士，非無一知半見；略知山林趣味，而究竟不能身入其中，職此之故也。
圃翁曰：予於歸田之後，誓不著緞，不食人參。夫古人至貴，猶服三浣之衣。緞之為物，不可洗，不可染，而其價六七倍於湖州縐䌷與絲䌷，佳者三四錢一尺，比於一匹布之價。初時華麗可觀，一沾灰油，便色改不可浣洗。況予素性疏忽，於衣服不能整齊，最不愛華麗之服。歸田後，唯著絨褐、山繭、文布、湖䌷，期於適體養性。冬則羔裘，夏則蕉葛，一切珍裘細縠，悉摒棄之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走應事務，日服人參一二錢，細思吾鄉米價，一石不過四錢，今日服參價如之或倍之，是一人而兼百餘人 口之具，忍孰甚焉，侈孰甚焉！夫藥性原以治病，不得已而取效於旦夕，用是補續血氣，乃竟以為日用尋常之物，可乎哉？無論物力不及，即及亦不當為，予故深以為戒。倘得邀恩遂初，此二事，斷然不渝吾言也。