圃翁曰：古人美王司徒之德，曰“門無雜賓”，此最有味。大約門下奔走之客，有損無益。主人以清正高簡安靜為美，於彼何利焉。可以啖之以利，可以動之以名，可以怵之以利害，則欣動其主人；主人不可動，則誘其子弟，誘其僮仆。外探無稽之言，以熒惑其視聽；內泄機密之語，以誇示其交遊。甚且以偽為真，將無作有，以僥幸其語之或驗，則從中而取利焉。或居要津之位，或處權勢之地，尤當遠之益遠也。又有挾術技以遊者，彼皆藉一藝以售其身，漸與仕宦相親密，而遂以乘機遘會，其本念決不在專售其技也。挾術以遊者，往往如此。故此輩之樸訥迂鈍者，猶當慎其晉接，若狡黠便佞，好生事端，蹤跡詭秘者，以不識其人，不知其姓名為善。勿曰：“我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我。”恐久之自墮其術中而不能出也。
圃翁曰：予性不愛觀劇，在京師一席之費，動逾數十金，徒有應酬之勞，而無酣適之趣。不若以其費濟困賑急，為人我利溥也。予六旬之期，老妻禮佛時，忽念誕日例當設梨園，宴親友，吾家既不為此，胡不將此費製綿衣褲百領，以施道路饑寒之人乎？次日為餘言，笑而許之。予意欲歸裏時，仿陸梭山居家之法，以一歲之費，分為十二股，一月用一分，每日於食用節省，月晦之日，則總一月所餘，別作一封，以應貧寒之急，能多作好事一兩件，其樂逾於日享大烹之奉多矣。但在勉力而行之。
圃翁曰：移樹之法，江南以驚蟄前後半月為宜。大約從土掘出之根，最畏春風，故須用土裹密，用草包之，不宜見風，甚不宜於隔宿。所以吳門建業來賣花者，行千裏，經一月而猶活，乃用金汁土密護其根，不使露風之故。近地移植反不活者，不知此理之故也。其新生細白根，係生氣所托，尤不當損。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深。《種植書》謂加舊跡一指，若太深，則泥水傷樹皮，斷然不茂矣。凡樹，大約花時移，則彼精脈在枝葉，易活，於桂尤甚。花已有蓓蕾，移之多開。然此最泄氣，故移樹而花盛開者，多不活，惟葉茂則其樹必活矣。牡丹移在秋，當春宜盡去其花，若少愛惜則其氣泄，樹即活亦不茂，數年後多自萎。樹之作花甚不易，氣泄則本傷。古人雲：“再實之木，其根必傷。”人之於文章功名也亦然，不可不審也。
圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年飲武夷而甘，後乃知岕茶之妙，此三種可以終老，其它不必問矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可為歲寒之交。六安尤養脾，食飽最宜，但鄙性好多飲茶，終日不離甌碗，為宜節約耳。
圃翁曰：《論語》雲：“不知命，無以為君子。”考亭注：“不知命，則見利必趨，見害必避，而無以為君子。”予少年奉教於姚端恪公，服膺斯語，每遇疑難躊躇之事，輒依據此言，稍有把握。古人言居易以俟命，又言行法以俊命。人生禍福榮辱得喪，自有一定命數，確不可移。審此則利可趨，而有不必趨之利；害宜避，而有不能避之害。利害之見既除，而為君子之道始出。此為字甚有力，既知利害有一定，則落得做好人也。權勢之人，豈必與之相抗以取害，到難於相從處，亦要內不失己。果謙和以謝之，宛轉以避之，彼亦未必決能禍我。此亦命數宜然，又安知委曲從彼之禍，不更烈於此也。使我為州縣官，決不用官銀媚上官，安知用官銀之禍，不甚於上官之失歡也。昔者米脂令蕭君，掘李賊之祖墳，賊破京師後，獲蕭君置軍中，欲甘心焉。挾至山西，以二十人守之，蕭君夜遁，後複為州守，自著《虎吻餘生》記其事。李賊殺人數十萬，究不能殺一蕭君，生死有命，寧不信然耶？予官京師日久，每見人之數應為此官，而其時本無此一缺，有人焉竭力經營，幹辦停當，而此人無端值之，或反為此人之所不欲，且滋詬詈，如此者不一而足。此亦舉世之人共知之，而當局往往迷而不悟。其中之求速反遲，求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，顛倒錯亂，不可究詰，人能將耳目聞見之事，平心體察，亦可消許多妄念也。
圃翁曰：人生適意之事有三：曰貴、曰富、曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責備之地，忌嫉之門，怒尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。況有榮則必有辱，有得則必有失，有進則必有退，有親則必有疏。若但計邱山之得，而不容銖兩之失，天下安有此理？但己身無大譴過，而外來者平淡視之，此處貴之道也。佛家以貨財為五家公共之物：一曰國家，二曰官吏，三曰水火，四曰盜賊，五曰不肖子孫。夫人厚積，則必經營布置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿箭之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，搶奪之爭訟，子弟之浪費。種種之苦，貧者不知，唯富厚者兼而有之。人能知富之為累，則取之當廉，而不必厚積以招怨；視之當淡，而不必深忮以累心。思我既有此財貨，彼貧窮者，不取我而取誰，不怨我而怨誰？平心息忿，庶不為外物所累。儉於居身，而裕於待物，溥於取利，而謹於蓋藏，此處富之道也。至子孫之累尤多矣。少小則有疾病之慮，稍長則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮，一離膝下，則有道路寒暑饑渴之慮，以至由子而孫，展轉無窮，更無底止。夫年壽既高，子息蕃衍，焉能保其無疾病痛楚之事，賢愚不齊，升沉各異，聚散無恒，憂樂自別。但當教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書，教之擇友，教之養身，教之儉用，教之作家。其成敗利鈍，父母不必過為縈心；聚散苦樂，父母不必憂念成疾。但視己無甚刻薄，後人當無倍出之患；己無大偏私，後人自無搶奪之患；己無甚貪婪，後人自當無蕩盡之患。至於天行之數，稟賦之愚，有才而不遇，無因而致疾，延良醫慎調治，延良師謹教訓，父母之責盡矣，父母之心盡矣，此處多子孫之道也。予每見世人，處好境而鬱鬱不快，動多悔吝憂戚，必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊見隘，未食其報，先受其苦。能靜體吾言，於擾擾之中，存熒熒之亮，豈非熱火坑中一服清涼散，苦海波中一架八寶筏哉！
圃翁曰：予自四十六七以來，講求安心之法，凡喜怒哀樂勞苦恐懼之事，隻以五官四肢應之，中間有方寸之地，常時空空洞洞，朗朗惺惺，決不令入，所以此地常覺寬綽潔淨。予製為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數者闌入。亦有時賊勢甚銳，城門稍疏，彼間或闌入，即時覺察，使驅之出城外。而牢閉城門，令此地仍寬綽潔淨。十年來漸覺闌入之時少，不甚用力驅逐。然城外不免紛擾。主人居其中，尚無渾忘天真之樂，倘得歸田遂初，見山時多，見人時少，空潭碧落，或庶幾矣。
圃翁曰：予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。嚐將四語，律身訓子，亦不用煩言夥說矣。雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。守田之法，詳於《恒產瑣言》。積德之說，六經、《語》、《孟》，諸史百家，無非闡發此議，不須贅說。擇交之說，予目擊身曆，最為深切。此輩毒人，如鴆之入口，蛇之螫膚，斷斷不易，決無解救之說，尤四者之綱領也。餘言無奇，正布帛菽粟，可衣可食，但在體驗親切耳。
康熙三十六年丁醜春，大人退食之瑕，隨所欲言，取素箋書之，得八十四幅，示長男廷瓚，裝成二冊，敬置座右，朝夕覽誦，道心自生，傳示子孫，永為世寶。延瓚敬識。