第二十八章 此卷論聖賢相傳之統，而諸子附焉。蓋自堯舜以來，傳之孔子，孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳孟子，遂無傳焉，楚有荀卿，漢有董仲舒、楊雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統，然其立言行事，有補於世教，皆所當考也。迨於宋朝諸儒崛起，時則周子倡之於先，二程子張子遂從而推廣之，而聖學複明。自龜山親受業於程門，載道而南，若羅若李，一脈授授。至我朱子集其大成，一時師友相承，幾上擬於洙泗。蓋天開斯文之會也。朱子嚐輯《近思錄》，終以四子，以明道統之複續。愚今輯《續近思錄》，終以朱子，以見道統之攸歸。學者誠由是而入焉，則庶乎其不差矣。
14·01朱子曰：儒教自開辟以來，二帝三王，述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道。後之聖賢，遂著書立言以示後世。
14·02朱子曰：夫子之所誌，顏子之所學，子思孟子之所傳，皆是學也。
14·03朱子曰：古之聖賢，從本根上，便有惟精惟一功夫，所以能執其中。徹頭徹尾，無不盡善。後來所謂英雄，則未嚐有此功夫，但在利欲場中，頭出頭沒，其資美者，乃能有所暗合，而隨其分數之多少以有所立。然其或中或否，不能盡善，則一而已。
14·04朱子曰：曾子平日是個剛毅有力量，壁立千紉底。觀其所謂士不可以不弘毅，可以托立尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪，晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉底言語。可見雖是做工夫處比顏子覺粗，然緣他資質剛毅，先自把捉得定，故得卒傳夫子之道。
14·05朱子曰：子思別無所考，隻孟子所稱，如“摽使者出諸大門之外，北麵再拜稽首而不受。”如雲，“事之雲乎，豈曰友之雲乎”之類，這是甚麼樣剛毅？
14·06朱子曰：孟子說滕文公便道性善，他欲人先知得一個本原，則為善必力，去惡必勇。
14·07朱子曰：學者須要有廉隅牆壁，便可擔負得大事去。如子路世間病痛都沒了，親於其身為不善，直是不入，此大者立也，問：子路此個病，何以終在？曰：當時也須大段去做工夫來，隻打疊不能得盡，冉求比子路大爭。
14·08朱子曰：孟子後，荀揚淺，不濟事。隻有子通，韓愈好，不全。
14·09朱子曰：漢儒惟董仲舒純粹，其學甚正，非諸人比。
14·10朱子曰：諸葛武侯常言治世以大德不以小惠，而其治蜀也，官府、次舍、橋梁、道路，莫不繕理，而民不告勞，是亦庶乎先王之政矣。
14·11問：陸宣公比諸葛武侯如何？朱子曰：武侯氣象較大，恐宣公不及。
14·12朱子曰：韓退之卻有些本領，非歐公比，《原道》其言雖不精，然皆實，大綱是。
14·13朱子曰：明道渾然天成，不犯人力；伊川工夫造極，可奇天巧。明道之言，發明理致，通透灑落，善開發人；伊川之言，即事明理，質愨精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一見便好，久看愈好，所以賢愚皆獲其益；伊川之言，乍見未好，久看方好，故非久於玩索者，不能識其味。
14·14朱子曰：伊洛拈出“敬”字，直是學問始終日用親切之妙。
14·15朱子曰：橫渠用功，最親切可畏。學者用功，須是如此。
14·16朱子曰：氣質之說，始於張程，極有功於聖門，有補於後學，前此未曾有人說到。
14·17朱子曰：遊、楊、謝三君子初皆學禪。後來餘習猶在，故學之者多流於禪。遊先生大是禪學。
14·18朱子曰：龜山先生倡道東南，士之遊其門者眾，然語其潛思力行，任重詣極，羅公一人而已。延平先生從之學，講誦之餘，危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發之前氣象為何如，而求所謂中，若是久亡，而知天下之大本，真有在於是。
14·19朱子曰：南軒疾革，定叟求教，南軒曰：“朝延官爵莫愛他的。”一朋友在左右扶掖求教，南軒曰：“蟬蛻人欲之私，春融天理之妙。”語訖而逝。
14·20朱子曰：張敬夫生有異質，穎悟夙成。忠獻公愛之，自其幼學而所以教者，莫非忠孝仁義之實。既長，又命往從南嶽胡公仁仲先生，問河南程氏學。先生一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之報告之。公退而思，若有得也，以書質焉，而先生報之曰：“聖門有人，吾道幸矣！”