致鄧寒香 一
（一九二五年閏四月廿二日，溫州慶福寺）
前承詢已得菩薩戒之人，轉變餘生，忘失本念而破重戒者，為失戒否？今檢羯磨文，釋雲：無作戒體，一發之後（無作釋義，見《梵網經玄義》第三十五六頁），永為佛種，縱令轉生忘失，然既無退心犯重二緣，當知戒體仍在。文準此義而推之，應失戒也。（或退菩提心，或犯重，有一即失戒。）宋已前律宗諸宗諸師之著述，未有隻字言及持咒者，後世律學衰滅，而《毗尼日用》之書乃出。時人不察，竟以是為律學之綱維，何異執瓦礫為珠玉也！逮及我靈峰大師，窮研律學，深諳時弊，力斥用偈咒者為非律學，並謂正法漸衰，末運不振，實基於此。其說甚當。無如當時學者，皆昧於律學，固守舊見，仍複以訛傳訛。迄於今日，此風不息，是至可為痛心者也！靈峰之文，前曾呈奉仁者，乞為因弘略言其義。今值講授《毗尼日用》之時，再檢奉覽。希與因弘詳言之，俾他日不至隨波逐流，為世俗知見所淆惑也。又沙彌戒法中一則，亦同此義，並以奉覽。
演音 前日獲手書，回環披誦，至為欣慰。承詢我執之義，略述如下……
所謂我執者，即《圓覺》所雲“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相”是也。《識論》卷一，言之甚詳。請披尋《唯識心要》卷一第十七頁至廿八頁止。廿八頁中靈峰述辭，至為精確，幸詳味之。又依《大乘止觀》中所雲：“若斷我執，須分別性中，止行成就。”請檢《大乘心觀釋要》卷五第五、六、七頁閱之。而《占察義疏》卷六第十七、十八頁靈峰疏文，即依《大乘止觀》會合。希彼此互參研尋，最易了解。此外，如《靈峰宗論》第二冊中，亦常常言之。並望披覽。
竊謂吾人辦道，能伏我執，已甚不易，何況斷除。故蓮池大師雲：“當今之世，未有能證初果者。夫初果，僅能斷見惑，已不可得，遑論其他。”徹悟禪師雲：“但斷見惑，如斷四十裏流，況思惑乎？”故豎出三界，甚難甚難。若持名念佛，橫出三界，校之豎出者，不亦省力乎？藕益大師亦雲：“無始妄認有己，何嚐實有己哉。或未頓悟，亦不必作意求悟。但專持淨戒，求生淨土，功深力到，現前當來，必悟無己之體。悟無己，即見佛，即成佛矣。”又雲：“倘不能真心信入，亦不必別起疑情。更不必錯了承當。隻深信持戒念佛，自然驀地信去。”由是觀之，吾人專修淨業者，不必如彼祥教中人，專恃己力，作意求破我執。若一心念佛，獲證三昧，我執自爾消除。較彼禪教中人專恃己力豎出三界者，其難易，奚啻天淵耶！（若現身三昧未成，生品不高，當來見佛聞法時，見惑即斷。但得見彌陀，何愁不開悟。《無量壽經》四十八願中有雲：“設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。”誠言如此，所宜深信。）但眾生根器不一，有宜一門深入者，有應兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。隨分隨力，因病下藥，庶乎其不差耳。餘比來久疏教典，未暇一一檢尋詳委奉答。姑即所見，略述如是。 三