數日前得本月初五日書，即複一片，郵寄西門，想不得達。頃乃獲誦六月杪書，欣悉一一。所論甚是，至可感佩！大乘之人，須發菩提心（心、佛、眾生三無差別）。依是自利利他。直至成佛，圓滿菩提，乃可謂大乘人。至發心之後，處眾處獨，皆無不可。《天目中峰和尚語錄》中。曾詳言之。錄其文如下：
“或問古人得旨之後，或孤峰獨宿，或垂手入廛，或兼擅化權，或單提正令，或子籌盈室，或不遇一人，或泯絕無聞，或聲喧宇宙，或親嬰世難，或身染沉屙，雖同少室之門，而各蹈世間之路者，何也？幻曰：言乎同者，同悟達磨，直指之真實自心也。言乎異者，異於各稟三世之幻緣業也。以報觀之，非樂寂而孤峰獨宿也，非愛鬧而入廛垂手也。擅化權而非涉異也，提正令而非專門也。雖弟子滿門，非苟合也。雖形影相吊，非絕物也。其畢世無聞，非尚隱也。其聲喧宇宙，非構顯也。至若榮枯禍福，一本乎報緣。以金剛正眼視之，特不翅飛埃過目耳，安能動其愛憎取舍之念哉？所以龍門謂報緣虛幻，豈可強為？演祖謂‘萬般存此道，一味信前緣’，苟不有至理鑒之，則不能無惑於世相之浮沉也。《華嚴普賢行願品》卷二十二載，善財童子，參德生童子，有德童女問，菩薩雲何學菩薩行、修菩薩道？童子童女乃廣讚親近善知識之利益。善財童子又問，雲何能於諸善知識法之中，速得圓滿，速得清淨，得不退失？答：須場魴薩戒及別解脫戒。若圓滿頭陀功德，能使二戒悉得清淨，不失善法。繼乃廣讚十二頭陀之行。”
其圓滿阿蘭若一段，請仁者檢閱之。夫位近等覺，尚須樂於獨處，住阿蘭若。何可謂山居辦道者為小乘人？近來屢聞世人有此謬論，可痛慨也。至語小乘之人，決不說法利他者，亦非通論。小乘律本關（揀別之說）法有十條。（揀別如法不如法。）又佛稱弟子聲聞眾中，能教化有情令得聖果者，推迦留陀夷第一。律中具載彼度生之事有十三事，此外關於說法度生之事，小乘律中，屢屢見之。（比丘每日須入城市乞食，施者如請說法，隨緣教化。）茲不具引。小乘所以異於大乘者，在發心趣偏真之涅槃耳，豈有他哉！永嘉禪師謂上乘之人，行上而修中下，二乘何咎而欲不修，寧知見愛尚存，去上乘而甚遠。三受之狀固然，稱位乃儔菩薩。大乘之所不修，而複譏於小學。（以上摘錄原文。在《永嘉集》第七章。又《萬善同歸集》亦引此文。）吾人既歸信佛法，皆應發大乘心，而隨分隨力，專學大乘。或兼學三乘，皆無不可。不必執定己之所修為是，而強人必從。以根器各異，緣業不同，萬難強令一致也。