1.人生之最後
歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請餘講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不為之驚喜讚歎，謂感動之力有如是劇且大耶。餘因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。及為治定，付刊流布焉。弘一演音記。
緒言
古詩雲：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！令為講述，次分六章，如下所列。
病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。餘昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝雲：“阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。”因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。今自患病，何反舍此而求醫藥，可不謂為癡狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本願經，如來讚歎品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。
臨終時
臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願升西之人，臨終為眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可升善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。
臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應麵西右脅側臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或麵東左脅側臥者，亦任其自然，不可強製。
大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人臥室，令彼矚視。
助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。餘願自今以後，凡任助念者，於此一事切宜留意。
又尋常助念者，皆用引磬小木魚。以餘經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧。若依餘意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或改為大鍾大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝於引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。
命終後一日
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。
命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍於臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。
殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。
不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利於亡人。
薦亡等事
七七日內，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場麵，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。
如請僧眾念佛時，家族亦應隨念。但女眾宜在自室或布帳之內，免生譏議。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。
開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利於亡人。
出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應為亡者惜福也。
七七以後，亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。
勸請發起臨終助念會
此事最為切要。應於城鄉各地，多多設立。飭終津梁中有詳細章程，宜檢閱之。
結語
殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。
本文係弘一大師一九三三年一月在廈門妙釋寺所講。
2.蕅益大師年譜
依大師自撰八不道人傳，及成時續傳錄寫。複檢宗論中諸文增改，並參考別行諸疏序跋補訂焉。己未，居錢塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。
乙亥，住溫陵月台再治。老病纏綿，精力頹弊，未能詳密校理，殊自恧也。
年譜諸文，雖有撮略，或加潤飾，但悉有所據。若述私意，則寫雙行小字，上冠案字，以區別也。
明萬曆二十七年己亥，一歲。
是年五月三日亥時，大師生。
俗姓鍾，名際明。又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。
父名之鳳，字岐仲。母金氏，名大蓮。以父持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生。時父母皆年四十。
庚子，二歲。
辛醜，三歲。
壬寅，四歲。
癸卯，五歲。
甲辰，六歲。
乙巳，七歲。
始茹素。己巳，大師禮大悲銅殿偈，有雲：“我幼持齋甚嚴肅，夢想大士曾相召。”
丙午，八歲。
丁未，九歲。
戊申，十歲。
己酉，十一歲。
庚戍，十二歲。
就外傅，聞聖學，即以千古道脈為任，囂囂自得。天子不得臣，諸侯不得友，於居敬慎獨之功，致知格物之要，深究之。開葷酒，作論數十篇，辟異端，夢與孔顏晤言。
辛亥，十三歲。
壬子，十四歲。
癸醜，十五歲。
甲寅，十六歲。
乙卯，十七歲。
閱自知錄序，及竹窗隨筆，乃不謗佛。取所著辟佛論焚之。
丙辰，十八歲。
丁巳，十九歲。
戊午，二十歲。
詮論語顏淵問仁章，竊疑天下歸仁語。苦參力討，廢寢忘餐者三晝夜，忽然大悟，頓見孔顏心學。
冬十一月初五日喪父，享年五十九。聞地藏本願，發出世心。
（錄者注）大師聞地藏本願，發心出世，故其一生盡力宏揚讚歎地藏菩薩。
弘一法師曾輯靈峰讚地藏菩薩別集一卷，收入地藏菩薩聖德大觀內。庚午，大師結壇水齋持大悲咒願文，有雲：“七歲斷肉，未知出世正因。十二學儒，乃造謗法重業。賴善根未絕，每潛轉默移。一觸念於自知之序，次旋意於寂感之譚。禮樂師妙典，知佛與神殊。聞地藏昔因，知道從孝積。既懷喪父之哀，複切延慈之想。書慈悲懺法，矢誌屍羅，聽大佛頂經，決思離俗。”
己未，二十一歲。
至星家問母壽，言六十二三必有節限。遂於佛前立深誓。唯願減我算，薄我功名，必冀母臻上壽。
庚申，二十二歲。
專誌念佛，盡焚窗稿二千餘篇。
天啟元年，辛酉，二十三歲。
聽大佛頂經，謂“世界在空，空生大覺”。遂疑何故有此大覺，致為空界張本，悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片。因決意出家，體究大事。七月三十日，撰四十八願願文。時名大朗優婆塞。
壬戍，二十四歲。
夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師雲：“此是苦果，應知苦因”。語未竟，遽請曰：“弟子誌求上乘，不願聞四諦法。”師雲：“且喜居士有向上誌，雖然不能如黃檗臨濟，但可如岩頭德山。”心又未足。擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。
一月中，三夢憨師。師往曹溪，不能遠從。乃從雪嶺峻師剃度，命名智旭。雪師憨翁門人也。
［案］大師字蕅益，又字素華，當時諸緇素撰述中，多稱素華也。將出家，先發三願，一、未證無生法忍，不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍餓死，不誦經禮懺及化緣，以資身口。又發三拌：拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死。
將出家，與叔言別詩雲：“世變不可測，此心千古然，無限他山意，丁寧不在言。”
大師出家時，母舅謂曰：“法師世諦流布，吾甥決不屑為，將必為善知識乎。”大師曰：“佛且不為，況其他也。”舅曰：“既爾，何用出家？”大師曰：“隻要複我本來麵目。”舅乃歎善。
夏、秋作務雲棲，聞古德法師講唯識論，一聽了了，疑與彿頂宗旨矛盾。請問。師雲：“性相二宗，不許和會。”甚怪之，佛法豈有二歧耶？一日，問古師雲：“不怕念起，隻怕覺遲，且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？”師雲：“汝今入胎也未？”大師微笑。師雲：“入胎了也。”大師無語。師雲：“汝謂隻今此身果從受胎時得來者耶？”大師流汗浹背，不能分曉。竟往徑山坐禪。始受一食法。
此時即與新伊法主相識，爾後為忘年交，幾三十年，自庚午歲始，每一聚首，輒曉夜盤桓佛法弗置。學人從大師遊者，皆令稟沙彌戒於法主。初出家時，剃度師令作務三年，其時急要工夫成片，不曾依訓。始意工夫成片，仍可作務，後以聲譽日隆，竟無處討得務單。
癸亥，二十五歲。
是春拜見幽溪尊者，時正墮禪病，未領片益。
大師坐禪徑山。至夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影。刹那刹那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹。知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論，一切公案無不現前。旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空，不複留一字腳矣。秋，住靜天台。臘月初八日，從天台躡冰冒雪，至杭州雲棲。苦到懇古德賢法師為阿闍梨，向蓮池和尚像前，頂受四分戒本。
甲子，二十六歲。
正月三日，於三寶前，然香刺血，寄母書。勸母勿事勞心，惟努力念佛，求出輪回。
十二月廿一日，重到雲棲，受菩薩戒。後一日，撰受菩薩戒誓文。
大師甫受菩薩戒，發心看律藏。闍梨古德師試曰：“汝已受大，何更習小？”對曰：“重樓四級，上級既造，下級可廢耶？”師曰：“身既到上層，目豈緣下級？”對曰：“雖升他化，佛元不離寂場。”
乙醜，二十七歲。
是春，就古吳閱律藏一遍，方知舉世積偽。四旬餘，錄出毗尼事義要略一本。僅百餘紙。此後仍一心究宗乘。
同二三法友結夏。
寄剃度師雪嶺及闍梨古德師書。痛陳像季正法衰替，戒律不明。詞至懇切。
乙醜、丙寅兩夏，為二三友人逼演大佛頂要義二遍。實多會心，願事闡發，以誌在宗乘，未暇筆述。
丙寅，二十八歲。
母病篤。四刲肱不救。痛切肺仟。
六月初一日，母亡。享年六十七。大師賦四念處以寫哀。
葬事畢。焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空、如寧留掩關於吳江之鬆陵。關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。
丁卯，二十九歲。
崇禎元年，戊辰，三十歲。
是春出關，朝南海，覲洛伽山，將往終南。遇道友雪航□公，願傳律學，留住龍居。是夏，第二次閱律藏一遍，始成毗尼事義集要四本及梵室偶談。
是年，在龍居閱藏，於一夏中，僅閱千卷。夏初遇惺穀師，乃訂交焉。時惺穀師尚未剃染。仲冬，又獲交歸一師。於是二友最得交修之益，同結冬。
刺舌血書大乘經律。撰刺血書經願文，及書佛名經回向文。
過槜李東塔，見人上堂，有感。賦偈雲：“樹杪聲聲泣露哀，岸舟魚背漫相猜，宗乘頓逐東流下，觸目難禁淚滿腮。”“一滴狐涎徹體腥，當陽鴉立法王庭，卻慚普眼能弘護，猶使天人掩耳聽。”“聾人聽曲啞人歌，跛躄相將共伐柯，今日已成冥暗界，不知向後又如何。”
己巳，三十一歲。
正月十五日，為同學比丘雪航智□師講四分戒本，並刺血書願文。
是春，同歸一籌師，送惺穀至博山，依無異艤禪師薙發。艤禪師見大師所著毗尼事義集要，喜之。即欲付梓，大師不許。
在博山，遇璧如鎬師，詳論律學，遂與訂交。
隨無異艤禪師至金陵，盤桓百有十日。盡諳宗門近時流弊，乃決意弘律，大師律解雖精而自謂“煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚。”“三業未淨，謬有知律之名，名過於實”，引為“生平之恥”。
是春，撰持咒先白文。願持滅定業真言（注）百萬，觀音靈感、七佛滅罪、藥師灌頂、往生淨土真言各十萬。次當結壇持大悲咒十萬。
（錄者注）指持地藏菩薩滅定業真言。
母亡三周年，乞善友課持經咒。撰為母三周求拔濟啟，及為母發願回向文。
秋，遊棲霞，始晤自觀印闍梨。贈以偈雲：“舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毗尼社。”
是冬，同歸一籌師結製龍居。第三次閱律一遍。至除夕，第三次閱律藏畢，錄成六冊，計十八卷。
撰禮大報恩塔偈，持準提咒願文，禮大悲銅殿偈，起咒文，除夕白三寶文。
撰尚友錄序。
庚午，三十二歲。
春，病滯龍居。正月初一，然臂香，刺舌血，致書惺穀。三月盡，惺穀同如是昉公從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚，新伊法主為羯磨闍梨，覺源法主為教授闍梨，受比丘戒。經三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理，但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。
是春，歸一籌師作毗尼事義集要跋。
撰閱律禮懺總別二疏，安居論律告文，為母四周願文，為父十二周求薦拔啟。結夏安居，為惺穀壽、如是昉、雪航□三友細講毗尼事義集要一遍。添初後二集，共成八冊。雖然盡力講究，不意或尋枝逐葉，不知綱要。或東扯西拽，絕不留心。或頗欲留心，身嬰重恙聽不及半。其餘隨緣眾，無足責者。大師大失所望。
擬注梵網，作四鬮問佛。一曰宗賢首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈，得天台鬮。於是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家與禪宗賢首慈恩，各執門庭，不能和合故也。時人以耳為目，皆雲大師獨宏台宗，謬矣謬矣。
［案］大師法語，示如母雲：“予二十三歲，即苦誌參禪，今輒自稱私淑天台者，深痛我禪門之病，非台宗不能救耳。奈何台家子孫，猶固拒我禪宗，豈智者大師本意哉！”複鬆溪法主書雲：“私淑台宗不敢冒認法派。誠恐著述偶有出入，反招山外背宗之誚。”“然置弟門外，不妨稱為功臣。收弟室中，不免為逆子。知我罪我，聽之而已。”
撰結壇水齋持大悲咒願文，為父回向文。
辛未，三十三歲。
是春，撰毗尼事義集要序於皋亭古永慶寺。先是真寂聞穀老人，博山無異禪師，勸將毗尼事義集要付梓流通。乃同璧如、歸一二友商榷參詳，備殫其致。惺穀以此書呈金台法主，隨付梓人，至今歲於皋亭佛日寺刊成。
春，同新伊法主禮大悲懺於武林蓮居庵。
撰楞嚴壇起咒及回向二偈。
八月，惺穀師示寂於佛日。師病時，大師割股救之。並賦偈雲：“幻緣和合受茲身，欲剜千瘡愧未能。爪許薄皮聊奉供，用酬嚴憚切磋恩。”
九月，入孝豐。取道武林，晤璧如師，不旬日，師示寂。著惺穀、璧如二友合傳。
始入北天目靈峰山過冬，即靈岩寺之百福院也。有句雲：“靈峰一片石，信可矢千秋。”時山中無藏，為作請藏因緣。
是冬，在靈峰講毗尼事義集要七卷。次夏，續完。聽者十餘人，惟徹因比丘能力行之。
是冬，有溫陵徐雨海居士，向大師說占察妙典。大師倩人特往雲棲請得書本。一展讀之、悲欣交集。撰讀持回向偈。
壬申，三十四歲。
結夏靈峰。為自觀師秉羯磨授具戒。
撰龍居禮大悲懺文，及禮大悲懺願文。
癸酉，三十五歲。
是春，為靈峰請藏至，未裝。
撰西湖寺安居疏。結夏金庭西湖寺，細講毗尼事義集要一遍。聽者九人。能留心者，唯徹因、自觀及幻緣三比丘。
撰前安居日供鬮文。前安居日，大師自念再三翻讀律藏，深知時弊多端，不忍隨俗詴訛，共蝕如來正法。而自受具，心雖殷重，佛製未周。爰作八鬮，虔問三寶。若智旭比丘戒從心感得，十夏行持，當得作和尚鬮。若得戒前，輕犯未淨，當得禮懺作和尚鬮，先行懺法。若未得不成遮難，或已得未堪作範，當得見相好作和尚鬮，禮懺求相。若不成難而未得，當得重受鬮，如法秉受，更滿十夏。若成盜難而通懺，當得禮懺重受鬮。若已成難，當得菩薩沙彌鬮。若不許沙彌法，當得菩薩優婆塞鬮。若一切戒法悉遮，當得但三歸鬮。若得作和尚等三鬮，誓忘身命，護持正法。寧受劇苦，作真聲聞。不為利名，作假大乘。若得重受等二鬮，敦弟子職，誓不藐法。若得菩薩沙彌鬮，誓尊養比丘，護持僧寶。若得菩薩優婆塞鬮，誓以身命護正法，終不迷失菩提心。若得但三歸鬮，誓服役佛法僧間，種種方便，摧邪顯正。並然香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更然頂香六炷，撰自恣日拈鬮文，遂拈得菩薩沙彌鬮。
撰禮淨土懺文二首。
冬，述占察行法。
甲戍，三十六歲。
癸酉、甲戍之際，大師匍匐苦患。徹因比丘獨盡心竭力相濟於顛沛中，毫無二心。
是冬，在吳門幻住庵，講毗尼事義集要一遍。聽者僅五六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。
撰禮金光明懺文。
乙亥，三十七歲。
春，阻雨祥符。始晤影渠、道山（字靈隱）二師，為莫逆交。是冬，大師遘篤疾，二師盡力調治，不啻昆季母子也。
撰講金光明懺告文。
夏初，住武水智月庵，講演占察經。是時即有作疏之願，病冗交遝，弗克如願。述戒消災略釋、持戒犍度略釋，盂籣盆新疏。
丙子，三十八歲。
是春，大師自輯淨信堂初集。
三月，遁跡九華，禮地藏菩薩塔，求決疑網，拈得閱藏著述一鬮。於彼抱病，腐滓以為饌，糠粊以為糧，忘形骸，斷世故。續閱藏經千餘卷。撰九華地藏塔前願文，亡母十周願文。
丁醜，三十九歲。
是歲夏、秋之際，居九子別峰，述梵網合注。先是如是昉公，遠從閩地，攜杖來尋。為其令師肖滿全公，請講此經，以資冥福。複有二三同誌，歡喜樂聞。大師由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸湧，急秉筆而隨記之。共成玄義一卷，合注七卷。
［案］梵網合注初刊之板，存金陵古林庵，後康熙丙辰歲，沈書準應成時師之請，重刻板，送嘉興楞嚴寺入藏流通。（見沈書準跋）日本元祿五年所刊之板，即據此也。
撰完梵網告文，讚禮地藏菩薩懺願儀。
自觀印闍梨自武水尋大師於九子別峰，商證梵網佛頂要旨。大師見其躬行有餘，慧解不足，設壇中十問拶之。
夢感正法衰替，痛苦而醒，寫懷二偈雲：“魔軍邪幟三洲遍，孳子孤忠一線微，夢斷金河情未盡，醒來餘淚尚沾衣。” “休言三界盡生盲，珠係貧衣性自明。肯放眼前閑活計，便堪劫外獨稱英。”
戊寅，四十歲。
結夏新安，重拈佛頂妙義，加倍精明。
四十初度詩雲：“物論悠悠理本齊，年來漸覺脫筌蹄。拳開非實掌元在，□去惟空眼不迷。流水有心終彙海，落花無語亦成溪，刹那生處生何性，卻笑威音劫外提。”
自輯絕餘編。
秋，踐誦帚師之約，入閩。渡洪塘，往溫陵。
十一月撰陳罪求哀疏。
己卯，四十一歲。
住溫陵。
誦帚昉師及一切知己堅請疏解大佛頂經。大師感其意，兼理夙願。在小開元撰述玄義二卷，文句十卷。
刊佛頂玄義，板藏大開元寺之甘露戒壇。
如是師示寂。助其念佛，並為撰誦帚師往生傳。
撰為如是師六七禮懺疏，挽如是師詩。
庚辰，四十二歲。
住漳洲。
述金剛破空論，（在溫陵刊）蕅益三頌，齋經科注。
辛巳，四十三歲。
結冬溫陵月台。有郭氏問易，遂舉筆述周易禪解，稿未及半，以應請旋置。
（錄者注）今泉州大開元寺藏有大師施贈之梵網經兩部。卷末有大師親筆題識。文曰：“崇禎辛巳。古吳智旭，喜舍陸部。奉大開元寺甘露戒壇，永遠持誦。”
壬午，四十四歲。
是夏，自輯閩遊集。
自溫陵返湖州。
述大乘止觀釋要。
靈峰山中藏經裝成。
撰鐵佛寺禮懺文。
癸未，四十五歲。
結夏靈峰。
是歲結製。簡閱藏經，僅千餘卷。
崇禎十七年清順治元年甲申，四十六歲。
是秋，居槜李，遊鴛湖寶壽堂。撰遊鴛湖寶壽堂記。
返靈峰。有句雲：“靈峰片石舊盟新。”
九月，述四十二章經、遺教經、八大人覺經解。
是歲，大師退作但三歸依人。
撰禮慈悲道場懺法願文，佛菩薩上座懺願文。
乙酉，四十七歲。
自去歲退作但三歸人以來，勤禮千佛、萬佛及占察行法。於今歲元旦獲清淨輪相。
夏，撰周易禪解竟。
撰大悲行法道場願文。
是秋，住祖堂及石城北，共閱藏經二千餘卷。
是歲，紫竹林顓愚大師遣七人來學。
丙戍，四十八歲。
晤妙圓尊者於石城之隈，同住濟生庵。
撰占察行法願文。
丁亥，四十九歲。
三月，述唯識心要，相宗八要直解。九月，述彌陀要解，四書蕅益解。
去歲，顓愚大師坐脫於紫竹林。門人以陶器奉全身供於林之山陽。今年弟子請歸雲居，於是金陵緇素以所存爪發衣缽，就山陽建塔供養。大師為撰誌銘。
是冬，自輯淨居堂續集。
居祖堂幽棲寺。除夕普說。
戊子，五十歲。
成時師始晤大師。大師一日顧成時師曰：“吾昔年念念思複比丘戒法，邇年念念求西方耳。”成時師大駭，謂何不力複佛世芳規耶？久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救，尤誌求五比丘如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初誌矣。
是冬，自輯西有寢餘。
己醜，五十一歲。
九月，從金陵歸臥靈峰。
撰北天目十二景頌。
臘月，力疾草法華會義。翌年正月告成。
庚寅，五十二歲。
結夏北天目，究心毗尼，念末世欲得淨戒，舍占察輪相之法，更無別塗。
六月，述占察疏。
自癸酉迄今十餘年，毗尼之學無人過問者，而能力行之徹因、自觀、僧聚三比丘，又皆物故。毗尼之學，真不啻滯貨矣。是夏安居靈峰，乃有心學律者十餘人，請大師重講。大師念向所輯，雖諸長並采，猶未一一折衷。又問辯、音義二書，至今未梓。因會入集要而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。名曰重治毗尼事義集要。
六月二十一日，撰重治毗尼事義集要序。
安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。賦偈雲：“秉誌慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅槃天。半世孤燈歎，多生緩戒愆，幸逢針芥合，感泣淚如泉。正法衰如許，誰將一線傳，不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜複聯。四弘久有誓，莫替馬鳴肩。”
八月初八日，撰重治毗尼事義集要跋。
與見月律主書。談論律學，冀獲良晤。
冬，住祖堂。
辛卯，五十三歲。
夏，結製長幹。
九月，重登西湖寺。
是冬，歸臥靈峰。重訂選佛圖。
壬辰，五十四歲。
結夏晟溪。
草楞伽義疏。八月，遷長水南郊冷香堂，乃閣筆。
秋，輯續西有寢餘。
是歲臘月，草自傳。先是是秋大師決誌肥遁，緇素遮道不得，請述行腳。冬，憩長水營泉寺，念行腳未盡致，複述茲傳，曰八不道人傳。取中論八不，梵網八不之旨。又大師自雲：“古者有儒有禪有教有律，道人既蹴然不敢。今亦有儒有禪有教有律，道人又艴然不屑。故名八不也。”
（錄者注）大師一號“西有”，出家前曾用“金閶逸史”號。
住長水，閱藏經千卷。
癸巳，五十五歲。
是春，大師過古吳。刪改自述八不道人傳。故從古吳傳至留都，與長水本數處不同。後成時師謂傳收著述未盡，請補。於是與古吳本又增數句矣。
夏四月，入新安。結後安居於歙浦天馬院。五月著選佛譜。閱宗鏡錄。刪正法湧、永樂、法真諸人所纂雜說，引經論之誤，及曆來寫刻之偽。於三百六十餘問答，一一定大義，標其起盡。閱完，七月作校定宗鏡錄跋四則。又汰袁宏道集，存一冊，名袁子。
秋八月，遊黃山白嶽諸處。
冬，複結製天馬。著起信論裂網疏。
（錄者注）是歲大師在歙浦棲雲院演說彌陀要解，釋義分科，間有與前不同。由性旦師錄出。甲午冬，大師病中，複口授數處令改正，名歙浦本。即今十要中之流通本也。
甲午，五十六歲。
正月應豐南仁義院請。法施畢，出新安。二月後褒灑日，還靈峰。自輯幻住雜編。夏臥病。選西齋淨土詩，製讚補入淨土九要，名淨土十要。
夏竟，病愈。七月，述儒釋宗傳竊議。八月，續閱大藏竟。九月，成閱藏知津、法海觀瀾二書。
九月一日，撰閱藏畢願文。計前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論兩土撰述各一遍。
（錄者注）大師閱藏畢然香願文有雲：“竊見南北兩藏，並皆模糊失次，或半滿不辨；或經論互名，或真偽不分，或巧拙無別。雖有宋朝法寶標目，明朝彙目義門，並未盡美盡善，今輒不揣，謬述閱藏知津、法海觀瀾二書，儻不背佛旨，乞得成就流通。”又大師佛頂玄文後自序雲：“深痛末世禪病，方一意研窮教眼，用補其偏。雖遍閱大藏，而會歸處不出梵網、佛頂二經。”
冬十月，病。複有獨坐書懷四律，中有“庶幾二三子，慰我一生思”之句。十一月十八日，有病中口號偈。臘月初三，有病間偶成一律，中有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句。是日口授遺囑。立四誓。命以照南、等慈二子傳五戒菩薩戒。命以照南、靈晟、性旦三子代座代應請。命闍維後，磨骨和粉麵，分作二分。一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三起淨社，撰大病中啟建淨社願文。嗣有求淨土偈六首。除夕有艮六居銘，有偈。
是歲多病。寄錢牧齋書雲：“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力。況僅從文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。非丈室誰知此實語也。”
乙未，五十七歲。
元旦有偈雲：“爆竹聲傳幽穀春，蒼鬆翠竹總維新。泉從龍樹味如蜜，石鎮雄峰苔似鱗。課續三時接蓮漏，論開百部擬天親。況兼已結東林社，同誌無非法藏臣。” “法藏當年願力宏，於今曠劫有同行。歲朝選佛歸圓覺，月夜傳燈顯性明。萬竹並沾新令早，千梅已露舊芳英。諸仁應信吾無隱，快與高賢繼宿盟。”