次因地藏菩薩願救末世，為說末世有十惡輪。謂國王宰官等護惡苾芻，惱害淨眾，即名為旃荼羅。乃至破戒無戒不應辱害，引古羅刹醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者，則得十法增長，離二十過。
天藏複說護國不退輪心神咒。
有依行品第四：
金剛藏菩薩問。既言破戒非佛弟子，雲何不許辱害。又他經處處獨讚大乘，今經雲何說三乘法，悉皆不許隱沒。佛答十種有情，難得人身。複有十種無依行法差別，有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子，不應受供。猶有聖賢幢相，不得辱害。三乘並是如來度生方便，雖修大乘不得廢二。
次示十有依行，三乘所共。複有十有依行，獨覺大乘所共。
次複廣示大乘無塵垢行輪，無取行輪。隨眾生根說三乘法。戒淨慈悲安樂一切，乃名大乘。
懺悔品第五：
眾會聞法，各懺先罪。佛為說十種法，能令菩薩獲得無罪正路法忍。
次明已得法忍，許處王位。或行十善，或信三寶，亦可為王。否則決當墮落。
善業道品第六：
金剛藏菩薩複問，雲何於三乘人法得無過失，乃至菩提行願心無厭足。佛答十善業道即菩薩十輪，廣說因果利益。以下又複斥非勸修。文雲：
是故善男子！若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道。乃至命終，而自稱言，我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚癡。身壞命終，墮諸惡趣。
善男子！若但言說及但聽聞，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺，入般涅槃。然無是事。所以者何？十善業道是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬。
善男子！若但發心發誓願力，不由修行十善業道，能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生皆登正覺，入般涅槃。然無是事。所以者何？十善業道是世出世殊勝果報功德根本。
善男子！若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽或但發心或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。善男子！要由修行十善業道，世間方有諸刹帝利婆羅門等大富貴族。四天王天乃至非想非非想處，或聲聞乘或獨覺乘乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。
是故善男子！若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因。是故應修十善業道。
福田相品第七：
複明菩薩十財施大甲胄輪，十法施大甲胄輪，淨戒大甲胄輪，安忍大甲胄輪，精進大甲胄輪，靜慮大甲胄輪，般若及善巧方便大甲胄輪，大慈大甲胄輪，大悲大甲胄輪，堅固大忍大甲胄輪。故為一切聲聞獨覺作大福田。
獲益囑累品第八：
眾各獲益無量。佛以此法付囑虛空藏菩薩。文雲：善男子！吾今持此地藏十輪大記法門付囑汝手。汝當受持廣令流布。若諸眾生於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說住正行者。汝當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。何等為十？一者為彼守護一切財位，令無損乏；二者為彼守護一切怨敵，令不侵害；三者為彼守護，令舍一切邪見邪歸十惡業道；四者為彼守護，令免一切身語謫罰；五者為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄；六者為彼守護，令於一切軌範屍羅皆得無犯；七者為彼守護，令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病；八者為彼守護，不遭一切非時非理災橫夭歿；九者為彼守護，命欲終時，得見一切諸佛色像；十者為彼守護，令其終後，往生善趣，利益安樂。善男子！若諸有情，於此法門，有能讀誦思惟其義，為他解說，住正行者。汝當為彼勤加守護如是十法，令於長夜利益安樂。
附：地藏菩薩陀羅尼，一卷，唐慧琳譯，載一切經音義卷第十八中。即是十輪經序品陀羅尼別譯本。
唐慧琳法師雲：地藏菩薩陀羅尼，經中本為是古譯。或有音旨不切，用字乖僻。今有自受持梵本，因修音義，依文再譯。識梵文者，請校勘前後二譯，方知疏密。
案：此陀羅尼先後共三譯。一載北涼錄十輪經序品中，二載唐譯十輪經序品中，三即今譯別行之本。
占察經大旨
占察善惡業報經，二卷，隋外國沙門菩提登譯。
明蕅益大師雲：此經誠末世救病神丹，不可不急流通。
卷上，佛在王舍城耆闍崛山中。堅淨信菩薩為末世眾生請問方便。文雲：
堅淨信菩薩言：如佛先說。若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄多諸衰惱，國土數亂災害頻起，種種厄難怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪嗔嫉妒我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中信心成就者亦複甚鮮。所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久，得道獲信禪定通業等一切全無。
我今為此未來惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請問如來，設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心。於世間出世間因果法中數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生可湣可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨於何乘速獲不退。
佛令轉問地藏菩薩。並示位高，兼明緣勝。文雲：
地藏菩薩發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
雖複普遊一切刹土，常起功業。而於五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生；是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者令不怯弱。
以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度。是故我今令彼說之。
地藏菩薩為示三種輪相，占察三世善惡業報。兼示懺悔之法。如經廣說。
卷下，地藏菩薩複示一實境界，及唯心識觀、真如實觀二種觀法。
地藏菩薩又複為善根薄煩惱厚多疑多障者，別示方便。令離障緣，求生淨土。文雲：
若人雖學如是信解，而善根業薄未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯，畏墮三惡道生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法，畏菩提行難可成就，有如此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又複觀察己身心相，無常苦無我不淨，如幻如化，是可厭離。
若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者，名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者，名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見於深正義中不墮謗者，名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者，名為當得無量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道八難之處，還聞正法習信修行。亦能隨願往生他方淨佛國土。
複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長速獲不退。
複示三忍四佛以彰圓位。及善巧說法安慰怯弱，離相違過。
地藏菩薩說法已，佛囑付受持。文雲：
爾時佛告諸大眾言。汝等各各應當受持此法門，隨所住處廣令流布。所以者何？如此法門甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
於是大眾皆同發言，我當受持，流布世間。不敢令忘。
本願經大旨
地藏菩薩本願經，二卷，流通本作三卷，唐於闐國沙門實叉難陀譯。
忉利天宮神通品第一：
佛在忉利天，為母說法。十方諸佛菩薩集會讚歎。如來含笑，放光明雲，出微妙音。十方天龍鬼神亦皆集會。佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。
分身集會品第二：
十方地獄處分身地藏菩薩，與諸受化眾生來見世尊。世尊摩頂付囑。文雲：
汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。
觀眾生業緣品第三：
摩耶夫人問業報所感惡趣。地藏菩薩略答五無間事。
閻浮眾生業感品第四：
定自在王菩薩更問往因，佛又略說二事。
四天王請問菩薩大願方便，佛述其所說報應之法。
地獄名號品第五：
普賢菩薩問，地藏菩薩答。
如來讚歎品第六：
佛放身光，出大音聲，讚歎地藏菩薩。
普廣菩薩請問利益。佛為說供像讀經持名等，分別答之。
利益存亡品第七：
地藏菩薩白佛，普勸眾生斷惡修善。
大辨長者請問薦亡功德，地藏菩薩為說七分獲一。
閻羅王眾讚歎品第八：
鬼王與閻羅天子，承佛菩薩神力，俱詣忉利，請問眾生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。
次有惡毒鬼王、主命鬼王各發善願。佛讚印之，並授主命道記。
稱佛名號品第九：
地藏菩薩為利眾生，演說過去諸佛名號功德。
校量布施功德緣品第十：
地藏菩薩請問，佛分別答。
地神護法品第十一：
堅牢地神明供像十利。
見聞利益品第十二：
佛放頂光，妙音稱讚地藏菩薩。觀世音菩薩請問不思議事。佛為說供像持名等，分別答之。
囑累人天品第十三：
佛又摩地藏菩薩頂，以諸眾生付囑令度。文雲：
地藏！地藏！記吾今日，在忉利天中，於百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中，再以人天諸眾生等，未出三界在火宅中者，付囑於汝。無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫無有出期。
地藏！是南閻浮提眾生誌性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退；若遇惡緣念念增長。以是之故，吾分是形百千億化度，隨其根性而度脫之。
地藏。吾今殷勤以人天眾付囑於汝。未來之世，若有天人及善男子善女人，於佛法中種少善根，一毛一塵一沙一渧，汝以道力擁護是人，漸修無上，勿令退失。
複次地藏。未來世中，若天若人，隨業報應落在惡趣，臨墮趣中，或至門首。是諸眾生若能念得一佛一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天受勝妙樂。
爾時世尊而說偈言：現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。
次為虛空藏菩薩說見像聞經二十八益，又說七益。
附：佛說地藏菩薩發心因緣十王經，一卷，唐藏川述。載日本續藏經中。乃是人造偽經，不宜流通。
法身讚及儀軌大旨並滅定業真言
百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚，一卷，唐不空譯。
讚法身、法界、菩提、涅槃、十地、等覺、妙覺功德，皆五言偈。最後有七言一偈。文雲：
若有相應顯此理，唯身以慧作分析。彼人生於淨蓮華，聞法所說無量壽。
地藏菩薩儀軌，一卷，唐天竺輸婆迦羅此雲善無畏譯。
佛在佉羅提耶山，地藏菩薩騰空說咒。次說畫像法等。複說成就法中雲，若念滅罪生善，生（或作舍）身後生極樂。以草護摩三萬遍等。
地藏菩薩滅定業真言，載於宋蒙山甘露法師不動集，蒙山施食儀中。未審出何經。後賢幸為考證焉。咒雲：
唵，缽囉末鄰（有本作寧）陀寧，娑婆訶。
他經流傳
金剛三昧經，二卷，出北涼錄。
總持品第八，地藏菩薩白佛問答，廣為分別無生之義，以決眾疑。經文甚廣，須者尋之。
其後眾疑既決。地藏菩薩知眾心已，而為說偈。文雲：
我知眾心疑，所以殷固問。如來大慈善，分別無有餘。是諸二眾等，皆悉得明了。我今於了處，普化諸眾生。如佛之大悲，不舍於本願。故於一子地，而住於煩惱。
如來複告大眾，廣說持經持名功德。文雲：
是菩薩者，不可思議，恒以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經法，持是菩薩名，即不墮於惡趣，一切障難皆悉除滅。若有眾生持此經者，無餘雜念，專念是經，如法修習。爾時菩薩常作化身而為說法，擁護是人終不暫舍，令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩，若化眾生，皆令修習如是大乘決定了義。
明圓澄法師注雲：偈雲不舍本願，而菩薩之願雲；眾生度盡方證菩提，地獄未空終不成佛。以其誓願不可思議，慈悲不可思議，拔眾生苦，而眾生不可不知報恩也。若欲報恩者無他，若持此經，若持菩薩名，非惟知恩報本。抑且廣獲自利，不墮惡道，滅障除罪也。汝等現前菩薩，有二種緣：一者，當學地藏菩薩大慈普護；二者，常教眾生修習如是經典。
大集須彌藏經，二卷，今合部大集經卷五十七、五十八須彌藏分，高齊烏萇國那連提耶舍共法智譯。
菩薩禪品第二：
佛說菩薩不墮二乘定聚，如實觀察，得一切法無語言空三昧。如地藏菩薩，於此三昧到自在彼岸，能利益一切眾生。
以下經文，廣說地藏菩薩入定利生之事。經文甚廣，今為略舉。文雲：
或令諸眾生所須資生之具，如飲食衣服臥具園宅等，一切可愛色聲香味觸等，悉皆充足；
或令諸眾生風黃疸等分之病，乃至貪嗔癡等煩惱諸病，如是身心病苦，悉皆除滅；
或令三惡道苦，及寒熱、怨憎會、愛別離、求不得諸苦，悉皆除滅；令諸眾生離一切苦惱及不善法，成就一切善法，慈心相向，乃至令諸眾生於第一義諦心善安住。
滅非時風雨品第三：
功德天為地藏菩薩述其往昔誓願。複求地藏菩薩起悲湣心。地藏菩薩令其請佛演說水風摩尼宮陀羅尼。說已，大地震動。地藏菩薩亦說磨刀大陀羅尼。
地藏菩薩說陀羅尼已。世尊廣讚地藏菩薩陀羅尼功德。文雲：善哉！善哉！善男子！汝今能為一切眾生如大妙藥，能滅一切眾生苦惱，能施一切眾生樂具，成就大悲；乃至以此陀羅尼力故，令我三寶種及以法眼得久住世；使此愚闇薄福、我慢所壞者，不修善根惡刹利及諸宰相，於我如是百千萬億阿僧祇劫精勤苦行所集之法，不滅不壞；比丘比丘尼優婆塞優婆夷無有惱亂，以無惱故，諸天不忿；天不忿故，一切眾生悉皆獲得如上樂具。
陀羅尼品第四：
地藏菩薩複說幢杖大陀羅尼。
佛說羅摩伽經（晉唐二譯），華嚴經（貞元譯），華嚴經普賢行願品（貞元譯），華嚴十地經，大乘本生心地觀經，佛說八大菩薩經等，皆列有地藏菩薩之名。
秘密部中，常有禮誦供養地藏菩薩之文。今舉其例：
佛說大輪金剛總持陀羅尼經，說念誦南無地藏菩薩摩訶薩等。
焰羅王供行法次第，說一心奉請地藏菩薩摩訶薩等。
勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌，說第二十三火羅諸天王是地藏菩薩所變身等。
大毗盧遮那成佛神變加持經成就儀軌，載地藏菩薩真言。又有偈頌。文雲：
北方地藏尊，其座極巧嚴，身處於焰胎，雜寶莊嚴地，綺錯互相間，四寶為蓮華，聖者所安住，金剛不可壞，行境界三昧，及與大名稱，無量諸眷屬等。
以上所列，皆此方大藏未收，近自日本傳來者，為略舉之。已外尚多，若欲具知者，披藏檢尋。
又在密教，其密號為悲願金剛，或稱與願金剛。在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩。在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。
附：
蓮華三昧經，說六地藏菩薩，及勝軍地藏菩薩。
延命地藏經，說延命地藏菩薩。
地藏菩薩念誦儀軌，說地藏菩薩六使者。
此三經，皆日本台密一派所傳，疑似偽經，今不寫錄。
又有日本古傳種種杜撰之說，今亦不錄。
諸家章疏
大乘大集地藏十輪經解，明蕅益大師擬撰未就。
占察善惡業報經玄義，一卷，明蕅益大師述。
占察善惡業報經疏，二卷，同上。
明蕅益大師占察善惡業報經疏自跋。文雲：
憶辛未冬，寓北天目。有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說此占察妙典，予乃倩人特往雲棲請得書本。一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。是時即有作疏之願。病冗交遝，弗克如願。屈指十五年來，梵網佛頂唯識法華皆已注釋，獨此夙願尚未填還，亦可歎也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡。偶有同誌數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。爰命筆於六月朔日，成稿於十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌。雖無補於高深，庶善鑽於乳酪。公我同誌，共享醍醐。
地藏菩薩本願經疏，明蕅益大師擬撰未就。
地藏菩薩本願經科文，一卷，清靈乘撰。
地藏菩薩本願經綸貫，一卷，同上。
地藏菩薩本願經科注，六卷，同上。
地藏菩薩本願經開蒙，三卷，清品玵集，依科注抄集而成。紊亂糅雜，無足流通。
地藏菩薩本願經演孝疏，三卷，清知性述。
地藏菩薩本願經白話解，未就，清胡宅梵述。
諸家懺儀
讚禮地藏菩薩懺願儀，一卷，明蕅益大師述。
明蕅益大師讚禮地藏菩薩懺願儀後自序。文雲：
大法久湮，人多謬解。執大謗小，舉世皆然。然地獄眾苦已隨其後，喑啞餘報複更難窮。故地藏慈尊，大集會中，現聲聞相。世尊廣歎勝德。且較雲：假於彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢，殑伽沙等大菩薩所，百劫至心歸依稱念禮供求諸所願，不如一食頃，歸依稱念禮供地藏菩薩，以久修堅固，大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易，躬行僧行實難。寧知廢小談大，並大亦非。悟大用小，即小本勝。故法華誡弘經者，必依四安樂行。涅槃極談常住佛性，尤扶戒律。大士功德獨盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生惡習，少年力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞本願尊經，知出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業，辛勤修證，不登法忍。每展讀大士三經，輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知，感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日，同此過者不少。敬宗十輪並本願占察二典，述此儀法。庶幾共滌先愆，克求後果，不終為無依行乎。未登無生正位，皆可修之。無論初心久學也。
清印光法師讚禮地藏菩薩懺願儀重刻序。文雲：
心體本淨，因根塵而濁念斯興。佛性常存，由迷背而凡情孔熾。於是承寂照之力，反作昏動之緣。於常住之中，妄受生死之苦。執著五陰，不知畢竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六塵之幻境，墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數，莫出六道輪回。故我世尊特垂哀湣，因地藏菩薩之問，說十力佛法之輪。摧碾煩惑，成就道器。由茲棄舍惡法，斷除一切無依行，修持善法，具足一切有依行。然欲得無生法忍，須懺宿世愆尤。若能不著五陰，自可圓證三身。外承佛力法力菩薩誓願力，內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧，徹底消滅；本有性天，全體顯現。是知十輪、本願、占察三經，同由地藏大悲願力，令末世孤露無依眾生，悉皆得大恃怙也。蕅益大師已證法身，乘願再來。初現闡提之跡，後為如來之使。一生行解，事理圓融。畢世著述，性修雙備。欲令濁智成淨智，依三經而製懺儀。冀使凡心作佛心，即十輪而明讚悔。寶鏡既磨，光明自發。摩尼既濯，珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法，即心作佛之達道也。弘一上人宿欽大師著述，特為刻板用廣流通。俾有誌於滅幻妄之惑業，證本有之真心，上續如來之慧命，下作末世之典型者，鹹得受持雲。
占察善惡業報經行法，一卷，明蕅益大師集。
明蕅益大師占察善惡業報經行法，分為六門。
第一緣起。文雲：
夫諸佛菩薩湣念群迷，不啻如母憶子。故種種方便，教出苦輪。而眾生不了業報因緣，罔知斷惡修善。淨信日微，五濁增盛。由此劇苦機感，倍關無緣慈應。爰有當機名堅淨信，谘請世尊曲垂悲救。佛乃廣歎地藏功德，令其建立方便。於是以三種輪相示善惡差別；以二種觀道，歸一實境界。仍誡業重之人，不得先修定慧，應依懺法，得清淨已，然後修習二觀，克獲無難。此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也。予悲障深，丁茲法亂，律教禪宗淆訛匪一。幸逢斯典，開我迷雲，理觀事儀昭然可踐。竊以諸懺十科行法，詳略稍殊。一一鬮陳，纖疑始決。罔敢師心，乃述緣起。
第二勸修。文雲：
若佛弟子，欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生眾具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞沙彌比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禪三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲隨意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此懺悔法。何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願。無苦不拔，無樂不與。依此修行，淨信堅固。如經廣明，所宜諦信。
以下四門，行法中廣明。
上列二種懺儀，最為完善。懺願儀多依十輪，行法專宗占察。後之學者，隨己所樂，勉力行之。
慈悲地藏菩薩懺法，三卷，此書繁雜，未能適用。
地藏菩薩本願懺儀，一卷，清乘戒集。此書簡明，尚未完善。
諸家讚述
自古迄今，諸家撰錄之中讚述地藏菩薩者甚多，或有別編一卷專述地藏菩薩靈感等事。今以匆促未及遍檢，唯就所憶及者依時代先後略錄如下。
天台宗諸撰述中，常引占察經文。占察經，漸次作佛有四種。蕅益大師謂，天台六即蓋本諸此。
唐南山律祖四分律行事鈔等，常引十輪經文。
唐賢首國師華嚴經傳記，述地藏菩薩靈感。文雲：
文明元年。京師人，姓王，失其名。既無戒行，曾不修善。因患致死。被二人引至地獄門前，見有一僧，雲是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文雲：若人欲求知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。菩薩既授經文，謂之雲：誦得此偈，能排地獄。王氏盡誦，遂入見閻羅王。王問此人有何功德。答雲唯受持一四句偈，具如上說。王遂放免。當誦此偈時，聲所及處，受苦人皆得解脫。王氏三日始蘇，憶持此偈，向諸沙門說之。參驗偈文，方知是晉譯華嚴經第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。王氏自向空觀寺僧定法師說雲然也。
唐清涼國師釋華嚴經十回向品初章代苦救護，亦讚歎地藏菩薩。文雲：
由菩薩初修正願，為生受苦。至究竟位，願成自在，常在惡趣，救代眾生，如地藏菩薩等。
宋高僧傳神僧傳載。唐永徽時。新羅國王族，姓金，名喬覺。至中國，居九華山。靈跡甚多，具載傳中。相傳是地藏菩薩垂跡。
地藏菩薩像靈驗記，一卷，宋常謹集，載日本續藏經中。今編入地藏菩薩本跡靈感錄。
明蓮池大師為比丘性安撰地藏菩薩本願經跋。文雲：
地藏經譯於唐實叉難陀。而時本譯人為法燈法炬，不著世代，不載裏族，於藏無所考。雖小異大同，理固無傷。而核實傳信，必應有據。乃比丘性安者，承先誌刻唐譯易之。或謂是經，諄諄乎眾生因果地獄名相，無複玄論，不足新世耳目，惡用是訂正為。噫。布帛菽粟平時不如明珠，凶年則為至寶。救末法之凶年，是經其可少耶。若夫眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。探玄上士，試終身味之。
靈峰讚地藏菩薩別集，一卷，明蕅益大師撰，清演音集。
蕅益大師少年在俗常謗佛法，後聞地藏菩薩本願，乃發出世之心。故其一生盡力宏揚讚歎地藏菩薩。餘見靈峰宗論中，讚地藏文甚多，因挈錄之，輯為一卷，名曰靈峰讚地藏菩薩別集。今附錄之，以廣法益。是書分為五門。
關於十輪經者
讚禮地藏菩薩懺願儀後自序。文見前 。