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予來永春，迄今一年有半。在去夏時王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾複一函，俟秋涼後即入城講《金剛經》大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦《地藏經》要旨，以資紀念。
淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本願經》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。謹述旨趣於下，以備淨宗道侶采擇焉。
一、淨土之於地藏，自昔以來，困緣最深。而我八祖蓮池大師，撰《地藏本願經》序，勸讚流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，讚歎弘揚益力。居九華山甚久，自稱為“地藏之孤臣”。並盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業障，求生極樂。又當代淨土宗泰鬥印光法師，於《地藏本願經》尤盡力弘傳流布，刊印數萬冊，令淨業學者至心讀誦，依教行持。今者竊遵淨宗諸祖之成規，普勸同仁兼修並習。勝緣集合，蓋非偶然。
二、地藏法門以三經為主。三經者：《地藏菩薩本願經》、《地藏菩薩十輪經》、《地藏菩薩占察善惡業報經》。《本願經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。《十輪經》雲：“當生淨佛國，導師之所居。”《占察經》雲：“若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。”所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時發願文雲：“舍身他世，生在佛前，麵奉彌陀，曆事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。”由是以觀，地藏法門實與淨宗關係甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。
三、《觀無量壽佛經》，以修三福為淨業正因。三福之首，曰孝養父母。而《地藏本願經》中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱《地藏經》為“佛門之孝經”，良有以也。凡我同仁，常應讀誦《地藏本願經》，以副《觀經》孝養之旨。並依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。
四、當代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應，諸惡莫作，眾善奉行，然後乃雲：“仗佛慈力，帶業往生。”而《地藏本願經》中，廣明因果報應，至為詳盡。凡我同仁，常應讀《地藏本願經》，依教奉行，以資淨業。倘未能深信因果報應，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三塗有分。今者竊本斯意，普勸修淨業者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。複進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。
五、吾人修淨業者，倘能於現在環境之苦樂順逆一切放下，無所掛礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固淨願，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處於凡夫地位，雖知隨分隨力修習淨業，而於身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災患頻起，即於修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依《地藏經》中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災難等。古德雲：身安而後道隆。即是之謂。此為普勸修淨業者，應歸信地藏之要旨也。
以上略述持誦《地藏經》之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀淨宗道侶，廣為傳布。於《地藏經》至心持誦，共獲勝益焉。
本文係弘一大師一九四零年九月一日在永春講，王夢惺記。
2.地藏菩薩聖德大觀
永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬述
後二十一年歲次壬申九月，餘居峙山。上海李圓淨居士來書，謂將助編九華山誌，屬為供其資料。自惟剃染已來，至心歸依地藏菩薩十又五載，受恩最厚。久欲輯錄教跡，流傳於世，讚揚聖德而報深恩。今其時矣。後二月，雲遊南閩，住萬壽岩。乃從事輯錄，都為一卷，題曰地藏菩薩聖德大觀。將付書局別以刊布，並貢諸圓淨居士備采擇焉。
近代緇素讚述菩薩化跡等書，已有數帙。然其取材，多據本願一經。今則遍探大藏並及諸家撰述。前詳言者今略指之，如本願大旨及九華垂跡等是也。前闕遺者今補集之，如餘諸文等是也。惟所憾者。餘於十數年來，凡菩薩化跡見於大藏及諸家撰述雖複留意，未嚐剿錄。今以疾遽屬稿，不獲遍檢，唯就其憶及者略集一卷。未免有所遺忘耳。
大分十章： ，譯名辨異。以諸經傳譯地藏名號，文字小有增減不同。今為列舉，示其差別。 ，十輪經大旨。提挈經義，錄寫較詳。序品讚地藏菩薩功德之文，錄者尤繁。惟願見聞皆大歡喜，同生深信，至心歸依。 ，占察經大旨，亦詳錄之。 ，本願經大旨。唯依閱藏知津，錄寫綱要。並錄付囑經文二節，以示我等今日得受化度之因。 ，法身讚及儀軌大旨，並滅定業真言。 ，他經流傳。 ，諸家章疏。 ，諸家懺儀。 ，諸家讚述。靈峰讚地藏菩薩別集，錄其原文有十之九，共涉十紙。可見蕅益大師一生，銘心瀝血，歸信讚揚之跡。惟冀後之學者，承斯遺範，精進修持，紹隆而光大焉。 ，問答遣疑。唯有四問。當不止此，且從闕略也。
錄寫之時，亦以倉卒不及詳斟，故其布列形式高下未能盡善。具錄全文者低二格寫，撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫，微示區別。惟錄寫經文而低二格，非是尊經之道，良用悚懼，未能釋懷。而又別無善法可以變易。且俟當來，重複輯錄，假以歲月，審慎斟定，或可無大過耳。
是稿成就前二日。盧世侯居士割指滴血，繪地藏菩薩聖像一尊，捧奉入山。勝緣巧值，誠不思議。謹以寫影，冠於卷首。盧居士，一字虯兒。善繪畫。隨侍老父，旅居思明。天性醇厚，事兩親以孝聞。殆亦多生已來，常受地藏菩薩教化者耶。
地藏菩薩聖德大觀
永寧大華嚴寺沙門弘一演音敬撰
譯名辨異
梵名乞叉底檗沙，此雲地藏。而諸經譯傳，亦有增文，列舉如下：
地藏菩薩，此為諸經論通譯之名。地藏之義，如明蕅益大師占察善惡業報經疏廣釋。
大地藏菩薩，出晉譯大方廣佛華嚴經入法界品。
持地藏菩薩，出西秦譯佛說羅摩伽經，即是入法界品別譯。
地藏王菩薩，出唐譯大乘本生心地觀經。清來舟釋雲：主執幽冥，隨願自在，故尊為王。然王義甚廣，此釋未能盡也。
十輪經大旨
以下三章大旨，皆依明蕅益大師閱藏知津文而增減之。
此經共有兩譯。
佛說大方廣十輪經，八卷，出北涼錄失譯人名，與後同本，而文缺略。
大乘大集地藏十輪經，十卷，唐玄奘譯，今依此本，略錄大旨。
是經執筆譯文者為大乘昉師，並撰序文冠於經首。師謂十輪經者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時，去聖寖遠。敗根比之壞器，空見借喻生盲，沉醉五欲類石田之不苗，放肆十惡似臭身之垢穢。故此經能濯臭身，開盲目，陶壞器，沃石田。觀此數言，可以略知是經所被之機矣。
序品第一：
佛在佉羅帝耶山。南方雲來，雨諸供養，演諸法聲。眾會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土。又見身各地界增強，堅重難舉。有天帝釋，名無垢生，以頌問佛。佛為廣歎地藏菩薩功德。文雲：
爾時世尊告無垢生帝釋曰：汝等當知。有菩薩摩訶薩，名曰地藏。已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生隨喜故。並諸眷屬，作聲聞像，將來至此。以神通力，現是變化。
是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。
此大菩薩，是諸微妙功德伏藏；是諸解脫珍寶出處；是諸菩薩明淨眼目；是趣涅槃商人導首；如如意珠雨眾財寶，隨所希求皆令滿足；譬諸商人所采寶渚；是能生長善根良田；是能盛貯解脫樂器；是出妙寶功德賢瓶；照行善者，猶如朗日；照失道者，猶如明炬；除煩惱熱，如月清涼；如無足者，所得車乘；如遠涉者，所備資糧；如迷方者，所逢示導；如狂亂者，所服妙藥；如疾病者，所遇良醫；如羸老者，所憑幾杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，為作橋梁；趣彼岸者，為作船筏；是三善根殊勝果報；是三善本所引等流；常行惠施，如輪恒轉；持戒堅固，如妙高山；精進難壞，如金剛寶；安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏；等至嚴麗，如妙花鬘；智慧深廣，猶如大海；無所染著，譬太虛空；妙果近因，如眾花葉；伏諸外道，如師子王；降諸天魔，如大龍象；斬煩惱賊，猶如神劍；厭諸諠雜，如獨覺乘；洗煩惱垢，如清淨水；能除臭穢，如疾飄風；斷眾結縛，如利刀劍；護諸怖畏，如親如友；防諸怨敵，如塹如城；救諸危難，猶如父母；藏諸怯劣，猶若叢林；如夏遠行，所投大樹；與熱渴者，作清冷水；與饑乏者，作諸甘果；為露形者，作諸衣服；為熱乏者，作大密雲；為貧匱者，作如意寶；為恐懼者，作所歸依；為諸稼穡，作甘澤雨；為諸濁水，作月愛珠；令諸有情，善根不壞；現妙境界，令眾欣悅；勸發有情，增上慚愧；求福慧者，令具莊嚴；能除煩惱，如吐下藥；能攝亂心，如等持境；辯才無滯，如水激輪；攝事係心，如觀妙色；安忍堅住，如妙高山；總持深廣，猶如大海；神足無礙，譬如虛空；滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰；常遊靜慮無色正道；一切智智妙寶洲渚；能無功用，轉大法輪。善男子！是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。
菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，讚歎供養。
佛複因好疑問菩薩問，廣述地藏菩薩無量功德。文雲：
佛言：諦聽。善思念之。吾當為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論；為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住；如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。
以下廣說地藏菩薩入種種定，由此定力，令彼有情利益安樂。今舉其概，列表如下：
以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，所獲種種利益安樂。文雲：
隨所在處，若諸有情，種種希求，憂苦逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，饑渴所逼。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無不備足；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安隱，眾病除愈；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸鬥諍。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢係其身，具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖，自在歡樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執鞭撻加害；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心暢適，氣力強盛；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛，惱亂身心常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪欲等，身心安樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或於山岩崖岸樹舍顛墜墮落，其心慞惶。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發或隔日發或三四日而一發者。或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，為諸藥叉、羅刹、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎狼師子惡獸，蠱毒厭禱諸惡咒術，怨賊軍陣，及餘種種諸怖畏事之所纏繞。身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸布畏，保全身命；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財穀，或為醫藥，或為舍宅，或為仆使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事。於追求時，為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足；隨其所應，安置生天涅槃之道。
隨所在處，若諸有情，以諸種子植於荒田或熟田中，若勤營務或不營務。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔，所以者何？此善男子曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所發大精進堅固誓願；由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用；此善男子威神力故，能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長，藥穀苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美。
隨所在處，若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或複邪見、十惡業道。有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生起慈悲心及利益心。
此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦皆得安樂；隨其所應，安置生天涅槃之道。
佛複廣說地藏菩薩現種種身，於十方界，為諸有情如應說法。文雲：
或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或複現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身，或作轉輪王身，或作刹帝利身，或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戌達羅身，或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身，或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅刹身，或作鳩畔茶身，或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奧闍訶洛鬼身，或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身，或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身，現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法；隨其所應，安置三乘不退轉位。
佛複較量，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，最為殊勝。文雲：
假使有人，於其彌勒及妙吉祥並觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依稱名念誦禮拜供養，求諸所願。不如有人，於一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩。是故汝等應當供養。
佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已，眾會興供。文雲：
爾時十方諸來大眾一切菩薩摩訶薩及諸聲聞天人藥叉健達縛等，皆從座起，隨力所能，各持種種金銀等屑眾寶花香，奉散地藏菩薩摩訶薩；複持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠瓔珞金銀寶縷幢旛蓋等，奉上地藏菩薩摩訶薩；複以無量上妙音樂種種讚頌，恭敬供養地藏菩薩。
眾會既興供已。地藏菩薩轉供世尊，兼說神咒利益一切。
以上悉為序品第一大旨。此品之文，多讚地藏菩薩功德。故挈錄較繁。以下諸品，多從略錄。
十輪品第二：
地藏菩薩問佛，雲何於五濁世能轉佛輪。佛答由本願力，成就十種佛輪，能居此土。即十力也。一一喻如轉輪聖王。
無依行品第三：
爾時會中有大梵天，名曰天藏。問佛禪定讀誦營福等。佛言二種十無依行，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地。世尊複讚修定行者，應受釋梵護世四王轉輪王等讚歎禮拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及說偈頌。文雲：
修定能斷惑，餘業所不能。故修定為尊，智者應供養。
次明出家破戒，猶能生人十種殊勝思惟，國王大臣不宜非理辱害。
次明五無間罪，四根本罪，謗正法及疑三寶罪，名為極重大罪惡業無依行法，皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。
次因尊者優波離問，未來世有惡行苾芻，雲何方便嗬舉驅擯及以治罰。佛具答之。