禮，惟天子不親迎，諸侯以下皆行之。此詩言卿大夫之事，舉其中以明上下也。
——嚴粲《詩輯》
此本言親迎，必欲反之為刺，何居？……此女子於歸見婿親迎之詩，今不可知其為何人，觀充耳以瓊玉，則亦貴人矣。
——姚際恒《詩經通論》
句法奇蛸。
——吳闓生《詩義會通》
東方之日
東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。
【注釋】
姝：美。
子：指女子。
履：同“躡”，放輕腳步。
即：相就，接近。一說腳跡。
闥（tà）：門內。
發：走去，指躡步相隨。一說腳跡。
【古人如是說】
《東方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。
——《毛詩序》
古者喻人顏色之美，多取譬喻日月。《詩》“月出皎兮”，《傳》“婦人有美白皙也”。《神女賦》雲：“其始出也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光。”皆其意。
——馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》
旦而彼姝人室，日夕乃出，蓋大夫妻出朝，而其君以無禮加之耳。
——朱謀《詩故》
刺不親迎者，言有美女光豔照人，不知何自而來，如東方初出之日也。
——牟庭《詩切》
【今人這樣讀】
情事分明，故曆曆如繪也。
——楊樹達《詩履我即兮履我發兮解》
齊女的率性明快烙在《詩經》裏，是新人耳目的。因為大膽到燙手，讓道學家們無所適從，就將它附會為新婚夫婦歡愛之詞。如此雖然仍大膽，總算在禮教可以接受的範圍內。不過無論後世的道學家怎樣掩飾曲解，都洗不去齊女為愛大膽付出的豪俠本色。
——安意如《思無邪：追繹前生的記憶》
東方未明
東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。
東方未晞，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。
【注釋】
公：公家。
召：召喚。
晞（xī）：“昕”的假借，破曉，天剛亮。
樊：即“藩”，籬笆。
圃：菜園。
狂夫：狂妄無知的人，指女子罵她的丈夫。
瞿瞿（qù）：瞪視貌。
不能辰夜：指不能掌握時間。辰，借為“晨”，指白天。
夙：早。
莫（mù）：古“暮”字，晚。
【古人如是說】
《東方未明》，刺無節也。朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職焉。
——《毛詩序》
詩人刺其君興居無節，號令不時。
——朱熹《詩集傳》
（“顛倒衣裳”這一描寫）奇語入神，寫忽亂光景宛然。
——牛運震《詩誌》
蓋齊侯興居無節，有未明之時，即有晏起之時。舉動任性，非必辰夜之咎。詩人不欲顯君之過，故諉諸具官之不能，冀君之聞而能改耳。
——王先謙《詩三家義集疏》
【今人這樣讀】
夫之在家，從不能守夜之正時，非出太早，即歸太晚。夫人稱夫曰狂夫。
——聞一多《風詩類鈔》
通俗易懂的語言，與開門見山、起勢突兀、觀點鮮明的寫作手法，以及四言詩既鏗鏘和諧而又富於變化的節奏韻律相融合，使《東方未明》這首齊地民歌情感鮮明，氣勢貫通，語淺意深，使人們讀後有一種凝重深沉的曆史感受。
——張文（《先秦詩鑒賞辭典》）
南山
南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？
葛屨五兩，冠雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？
蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？