一切世間人恭敬而作禮
佛以智自度亦度於他人
若得是佛智是功德藏者
於諸佛力及自在法中樂盡遍行者。遍行名久習。一切行力名十種智力。自在名隨意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍行。如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。以五因緣故樂盡遍行。一尊重諸佛教敕。二諸佛有大弟子故。三身證一切法故。四攝取墮落者。五已墮落者能拔濟之。如說
尊佛教無比佛子有四八
及以六三種堪為諸天師
以佛智慧眼見諸法現前
逆惡斷善根及諸破戒等
如是墜落人攝取而濟度
若人於佛力自在中遍行
涅槃及天福常在此人手
於是中諸佛以佛力能為五種事。一令眾生學聲聞乘。二令眾生學辟支佛乘。三令眾生學大乘法。四力具足者令得解脫。五力劣者令住世樂。如說
諸佛以神力令厭離眾生
或令學小乘中乘及大乘
有力具足者令其得解脫
力不具足者生天令世樂
自在者。諸佛於五事中自在。一諸神通自在。二自心中得自在。三滅盡中得自在。四聖如意中得自在。五壽命中得自在。如說
飛行等自在自心得自在
於滅禪定中如入出自舍
一切淨不淨隨心而能轉
命不為他害自緣亦無盡
如是等自在一切法亦爾
是故人師子名為自在者
能破惡意者。所謂遠離正道。凡夫九十六種外道等。略說惡意者。說五陰為我。或言我有五陰。或言五陰中有我。或言我中有五陰。或言離五陰有我。如說
若五陰是我即為墮斷滅
則失業因緣無功而解脫
餘殘有四種異陰無有相
無相無有法皆應如是破
複次五邪見名為惡意。所謂邪見身見邊見見取戒取。如說
破因果邪見二十種身見
有見及無見下事以為最
但以戒力故而得於解脫
如先一異破此見如是破
正意八道破說名得解脫
守護諸佛正法者。若人能守護諸佛所教法所謂十二部經。以其心能信能受。十善業道能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因緣故應受護正法。一知報諸佛恩故。二令法久住故。三以最上供養供養諸佛故。四利益無量眾生故。五正法第一難得故。如說
若人欲施作諸佛所受事
亦令法久住以上供養佛
為欲療治於眾生之重病
亦知諸世尊從苦得是法
以是因緣故知法為難得
是故有智者應當愛護法
於是中。以五因緣故。名為愛護正法。一如所說行。二令他人如法行。三除破佛法刺蕀故。四離四黑印。五行四大印。如說
自於佛法中如佛所教住
悲心不吝法亦令他得住
又破於魔眾及外道論師
若憎佛法者以無嗔心破
遠離四黑印受行四大印
如是則名為愛護於正法
勇健者。菩薩以五因緣故名為勇健。一破魔賊故。二破外道賊故。三破煩惱賊故。四破諸根賊故。五破五陰賊故。如說
惡魔起兵眾道樹欲害佛
常求於佛便嬈亂聽者心
佛日出世間魔請令涅槃
常亂受學者破於解脫道
乃至於今日其心猶不息
是憎涅槃者善人之大賊
應以戒定慧摧破魔力怨
自謂有智慧常輕慢於佛
以種種因緣滅佛法故出
常憎佛弟子自失教他失
是諸外道輩世間之大賊
當以無嗔心應以多聞慧
及以大心力摧破外道怨
煩惱力起業輪轉墮惡道
煩惱力障故不能行大道
以煩惱力故墮種種邪見
以煩惱力故不行甘露道
以是因緣故煩惱最大賊
以正念定慧破此煩惱賊
若為根賊牽令人墮惡道
又墮天人中不得至涅槃
今此諸根賊何不以慚愧
正念及智慧摧破諸根賊
譬如世間人以軟語欺誑
財物及刀槊以此四除賊
以此五陰故受生老病死
亦墮大怖畏得諸急苦惱
五陰因緣故憂悲及啼哭
五陰因緣故受種種諸苦
是故汝當知應以知見法
摧破此五陰猶如破怨賊
堪受者。心誌力強有大人相。見事深遠。以五因緣故。名為堪受者。一所願事成其心不高。二所願不成心亦不下。三苦惱切己其心不動。四樂事加身心亦不異。五其心深遠。若嗔若喜難可得知。如說
身心新苦至其意亦不動
隨意樂事至大智心不異
若嗔喜怖畏他人不能測
如是深心相是說堪受者
勤精進者。於五事中勤行精進。一未生惡法為不生故勤行精進。二已生惡法為斷滅故勤行精進。三未生善法為令生故勤行精進。四已生善法為增長故勤行精進。五於世間事中有所作無能障礙故勤行精進。如說
斷已生惡法猶如除毒蛇
斷未生惡法如預斷流水
增長於善法如溉甘果栽
未生善為生如攢木出火
世間善事中精進無障礙
諸佛說是人名為勤精進
堅心化眾生者。若菩薩於五乘中教化眾生時。供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中其心不轉。是名堅心化眾生。五乘者。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘。四者天乘。五者人乘。如說
如應以一心一切諸力勢
依種種方便離於憎愛心
教化諸眾生離垢心清淨
令得無量世難得無上乘
若入無勢力不堪住大乘
次教辟支佛聲聞天人乘
不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以五因緣故不貪自樂。一樂無常如水泡。二世樂變苦。三從眾緣生故。四從渴愛起故。五少樂如蜜渧故。如說
樂少住如泡變苦如毒食
三合從觸有貪欲[病-丙+(瓜-、)]故生
若離於貪愛更無有別樂
如枯井蜜渧樂少而苦多
利益眾生者不應有貪著
及無量身命者。菩薩以五因緣故不貪惜身。一身不從先世來。二不去至後世。三不堅牢。四是身無我。五無我所。如說
汝身眾穢聚不淨遍充滿
不從先世來不持至後世
雖久好供事而破大恩分
是身不堅固如沫不久壞
緣生無定性無性不自在
是故應當知非我非我所
是身無量過不應有貪惜
菩薩以五因緣故不貪惜壽命。一樂慧命故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死故。四與一切眾生共受故。五不可免故。如說
從多聞正論生貪慧命故
怖畏失命時而起於罪惡
又見一切人無脫死王者
不可以財智方便力所免
修集善法者何得惜是命
一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名為上人。菩薩以五事發必得究竟。一者財物。二者布施。三持戒。四修定。五道德。如說
勤求聚財利殷勤行布施
次第淨持戒精進求禪定
行種種方便生八道解脫
是名諸事中名之為上人
所作無過咎者。是菩薩所作智者不嗬。以五因緣故。所作無過智者不嗬。一作可作事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五大名聲。如說
先種種籌量自作易作事
從是事所得無量大果利
不妨於善法作已無惡隨
善人所讚歎名聞廣流布
智者所起業名為無過咎
可作及易作自屬於己身
無量大功德疾得果利益
智者如是知後無有過咎
應加勤精進而作如是事
一切種清淨一切勝處來者。以五因緣故諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二回向清淨。三自如說行勝處。四令他人行。五離諸勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如說
菩薩深淨心遠離於諂曲
皆以四勝處回向於佛道
先自修善法後令他人行
菩薩如是者四勝處清淨
十善道能令至十力世尊者。如是修習十善業道。能令人至十力。十力者名為正遍知。正遍知者則是佛。以五因緣故名世尊。一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在世疑。四斷過三世法疑。五斷不可說法疑。如說
無始過去世通達無有疑
無邊未來世知通達無疑
十方無有邊現在一切世
出過於三世無為微妙法
十四不可說亦通無有疑
是故功德藏諸佛名世尊
如是功德成就者十善業道能令菩薩至阿耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應如是修十善業