聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
解頭陀品之餘
如五空閑說餘功德亦爾
自讀誦教他得舍空閑處
阿練若比丘有五種分別。一以惡意欲求利養。二愚癡鈍根故行阿練若。三狂癡失意作阿練若。四為行頭陀行故作阿練若。五以諸佛菩薩賢聖所稱讚故作阿練若。於此五阿練若中為行頭陀行故作阿練若。以諸佛菩薩賢聖所稱讚故作阿練若。是二為善。餘三可嗬。如五種分別阿練若法餘十一頭陀行亦應如是分別知。問曰。佛說若已受阿練若法終不應舍。若有因緣得舍去不。答曰
讀誦經因緣可舍阿練若
若比丘欲從他受讀誦經法。若欲教他讀誦。應從阿練若處來入塔寺。以是因緣可得舍離
教他讀誦時不應望供給
即時應念佛佛常有所作
阿練若從空閑處來。教他讀誦。不應求敬心供給。應當念佛。尚自有所作。何況於我。念佛者。佛是多陀阿伽陀三藐三佛陀。諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋提桓因四天王人非人所供養。一切眾生無上福田。尚不求他供給身自執事。我今未有所知。始欲求學。雲何受他供給。複應作是念
我應善供給一切諸眾生
不望彼供給自利利他故
雲何為自利。若貴供給則失法施功德。若不貴供給者則得法施功德。雲何為利他。若貴彼供給而教令讀誦者。彼則生念師直以世利故而教誨我不以法故。是人若以是心供給師者則不得大利。若但恭敬法故尊重師者則得大利是名利他
從他求智慧應不惜身命
若行者欲從他求智慧應舍身命。舍者為智慧故。勤心精進恭敬於師不惜身命。問曰。何以故。為智慧恭敬師而不惜身命。答曰
若一字一心以此為劫數
恭敬於師所能說此論者
離諸諂曲心深愛而恭敬
晝夜不休息盡於爾所劫
隨師所教論義字數及爾所心念。若受法者心無諂曲不惜身命。晝夜恭敬始終無異。雖能如是猶不報師所益論議智慧之恩。是故弟子應離諂曲心舍貪惜身命破於憍慢。若師輕蔑及以敬愛心無有異。當生深愛心第一恭敬心。應生父母心。應生大師心。應生善知識想。應生能為難事想。應生難報心。若師聽則受所常行事。不須師敕餘事則相望師意隨事而行。師所愛重隨而愛重。不應因師求於世利。莫求師讚歎。莫求名聞。但求智慧法寶。師有謬失常應隱藏。若師過釁若彰露者。當方便覆之。師有功德稱揚流布。深心愛樂聽受持解。思惟義趣如所說行。求自利利他者。莫為秸弟子。莫為大弟子。莫為垢弟子。莫為衰弟子。莫為無益弟子。無如是等過。但住善弟子法中。供給於師。如般舟經說。佛告颰陀婆羅。若菩薩欲得是三昧者。應勤精進於諸師所生尊重心難遭心。若從口聞。若得經卷處。於是師所應深心恭敬生父母心善知識心大師心。以能說如是法助菩提故。颰陀婆羅。若求菩薩道者。若求聲聞者。所從師讀誦是法處。不生深恭敬心父母心善知識心大師心。能得誦利是法。令不忘失久住不滅者。無有是處。何以故。颰陀婆羅以不恭敬因緣故。佛法則滅。是故颰陀婆羅。若求菩薩道者。若求聲聞者。於所從聞。讀誦書寫是法處。生恭敬心父母心善知識心大師心者。於所讀誦書寫未得者令得已得久住則有是處。何以故。以恭敬心故佛法不滅。是故颰陀婆羅。我今告汝。於是師所應生深恭敬心父母心善知識心大師心。是則隨我所教
助屍羅果品第六
如是菩薩。為求多聞知多聞義已隨說行故。能令屍羅清淨。清淨屍羅法應當修行。問曰。何等法能令屍羅清淨。答曰
護身口意業亦不得護法
終不令我見及以餘見雜
回向薩婆若此四淨屍羅
行者修此四法。屍羅自然清淨。護身口意業者。常應正念身口意業乃至小罪不令錯謬。譬如龜鱉常護頭足。此人深樂空故。於第一義中而亦不得護三業法。有人雖見法空謂知空者在。是故說不雜我見眾生見人見壽者見知者見。回向薩婆若者。持戒果報不求餘福。但為度一切眾生。以求佛道。是為四。複有四法。能令屍羅清淨。所謂
無我我所心亦無斷常見
入於眾緣法則能淨屍羅
無我我所心者。不貪著我我所心。但知此心虛妄顛倒而無我法。無斷常見者。以斷常見多過故。入眾緣法者。知諸法從眾緣生無有定性。行於中道。如是四法能淨屍羅。複有四法能淨屍羅。所謂
行四聖種行及十二頭陀
亦不樂眾鬧念何故出家
四聖種者。所謂趣得衣服而足。趣得飲食而足。趣得坐臥具而足。樂斷樂修行。十二頭陀者。所謂受阿練若法。受乞食法。糞掃衣。一坐。常坐。食後不受非時飲食。但有三衣。毛毳衣。隨敷坐。樹下住。空地住。死人間住。亦不樂眾鬧者。不與在家出家者和合。有人雖行阿練若法。多知多識故。多人往來。是故說不樂眾鬧。若至餘處。若心不與和合。何故出家者。行屍羅者作是念。我何故而出家。念已。隨出家事欲成就故。如所說行。是為四。複有四法能淨屍羅。所謂
五陰無生滅六性如法性
見六情亦空不著世俗語
如是之四法亦能淨屍羅
五陰無生滅者。思惟五陰本末故。見五陰無生滅者。見地等六性如法性。如法性不可得六性亦不可得。知六情雖是苦樂等。心心數法因緣。以正智推求。亦知是空。了達三種皆知是空。有行者貪著於空則還妨道。是故說莫貪著空。隨於世俗說空名字。如是法者能淨屍羅。問曰。若爾者雲何言五陰諸法。答曰。以空故。五陰諸法空。最後言莫著於空者。空亦應舍。如是無有邪疑法妨礙屍羅。問曰。五陰諸法。以有相可相故。決定有。如說色是苦惱相覺苦樂是受相。現有如是等諸相。雲何言非空非不空。答曰
惱壞是色相何等為是色
若惱是色相離相無可相
此相在何處無相無可相
世界終無有無相有可相
相與及可相非合非不合
其來無所從去亦無所至
若有合非合成於相可相
如是則為失相及可相相
以相成可相相亦不自成
相自不能成雲何成可相
世界甚可湣分別相可相
迷惑諸邪徑邪師所欺誑
相可相則是無相無可相
如是眼見事如何不能知
隨計相可相有如是戲論
隨起戲論時則隨煩惱處
複次行者以不來不去門觀諸陰性入空。如說
生老病死法生時無從來
生老病死法滅時無所去
諸陰界入性生時無從來
滅時無所去佛法義如是
如火非人功亦不在鑽木
和合中亦無而因和合有
薪盡則火滅滅時無所去
諸緣合故有緣散則皆無
眼識亦如是不在於眼中
不在於色中亦不在中間
不在和合中亦不離和合
亦不從餘來而因和合有
和合散則無諸法亦如是
生時無從來滅時無所至
如彼龍心力而有陰雲現
不從龍身出亦不餘處來
而此大陰雲雨流滿世界
然後乃消滅亦無有去處
如雲無來去諸法亦如是
生時無從來滅時無所去
如壁上畫人不在一一彩
亦不在和合壁中亦複無
畫師所亦無畫筆中亦無
不從餘處來而因和合有
和合散則無諸法亦如是
有時無從來無時無所去
燈炎不在油亦不從炷出
亦不餘處來而因油炷有
因緣盡則滅滅時無去處
諸法來去相皆亦複如是
複有四法。能淨屍羅。所謂
能自思量身不自高下他
此二無所得心猗無有慢
觀諸法平等是四淨屍羅
能自思量者。行者作是念。我身不淨無常死相為何所直。如是念已。即不自高下於他人。信解身及他無我我所故無所得。猗者。得如是法故。心輕柔軟堪任受法。以此猗樂心不自高。觀諸法平等者。以空觀有為無為法一切悉等無上中下差別。如說
若當因於下而有中上者
下不作中上雲何因下有
下自作下者中上先定有
若當因於中而有下上者
中不作下上雲何因中有
中自作中者下上先定有
若當因於上而有中下者
上不作中下雲何因上有
上自作上者中下先定有
因下不得作不因亦不得
若先定有者不應因於下
若先定無者雲何成中上
因中不得作不因亦不得
若先定有者不應因於中
若先定無者雲何成下上
因上不得作不因亦不得
若先定有者不應因於上
若先定無者雲何成中下