複次以空一相故。觀諸法皆平等眾生亦如是。如說
智者於空中不說分別相
空一而無異能如是見空
是則為見佛佛不異空故
說言諸佛一一切眾生一
一切法一法無上中下別
一切佛世尊離自性他性
一切諸眾生亦離自他性
一切法亦爾離自性他性
以是因緣故是故名一相
有諸佛則非無諸佛亦非
有諸眾生非無諸眾生非
有諸法則非無諸法亦非
離於有無故名之為平等
一切佛世尊眾生及諸法
一切不可取名諸法平等
一切佛眾生及法無差別
不可分別故名之為平等
諸佛與眾生並及一切法
入生住滅中寂滅無所有
亦無所從來亦複無所去
以無來去故名之為平等
諸佛與眾生並及一切法
悉皆無所有過一切有道
此三非是等亦複非非等
非等非非等非非等不等
如是說諸法皆等無差別
複有四法。能淨屍羅。如說
善能信解空不驚無相法
眾生中大悲能忍於無我
如是之四法亦能淨屍羅
行者了達諸法無自性無他性故。名為信解空。如說
一切所有法終不自性生
若從眾緣生則應從他有
不從自性生雲何從他生
自性已不成他性亦複無
若離自性生則無有自性
若離於自性則無有自相
自性自性相不以合故有
不以散故無二定有則無
他不能生法自亦不能生
自他亦不能離二亦不生
若無有自者雲何從他生
離於世俗法則無有自他
若他從他生他即無自體
無體則非有以何物生他
以無自體故他生亦複無
四種皆空故無法定生滅
不驚無相者。信樂遠離諸相故不驚。如說
一切若無相一切即有相
寂滅是無相即為是有法
若觀無相法無相即為相
若言修無相即非修無相
若舍諸計著名之為無相
取是舍著相則為無解脫
凡以有取故因取而有舍
離取取何事名之以為舍
取者所用取及以可取法
共離俱無有是皆名寂滅
若法相因成此即為無性
若無有性者此即無有相
若法無有性此即無相者
雲何言無性即名為無相
若用有與無亦遮亦應聽
雖言心不著是則無有過
何處先有法而後不滅者
何處先有然而後有滅者
此有相寂滅同無相寂滅
是故寂滅語及寂滅語者
先來非寂滅亦非不寂滅
亦非寂不寂非非寂不寂
眾生中大悲者。眾生無量無邊故。悲心亦廣大。複次諸佛法無量無邊無盡如虛空。悲心是諸佛法根本。能得大法故名為大悲。一切眾生中最大者名為佛。佛所行故名為大悲。忍無我法者。信樂實法故。諸佛皆一涅槃道故。名為無我法。若入此法中心則不忍。如小草入火則燒盡。若真金入火能堪忍無失如是。若凡夫人不修習善根入無我中不能堪忍即生邪疑。是菩薩無量世來修習善根智慧猛利諸佛護念。雖未斷結使入無我法中心能忍受。無我法者陰界入十二因緣等諸法是。破我因緣如先說。是故欲淨屍羅。當行此四法。複次
有四破屍羅而似持屍羅
行者當精進自製慎莫為
寶頂經迦葉品中。佛告迦葉。四種破戒比丘似如持戒比丘。何等四。迦葉。有比丘。於經戒中盡能具行而說有我。迦葉是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。誦持律經守護戒行。於身見中不動不離。是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。具行十二頭陀。而見諸法定有。是名破戒似如持戒。複次迦葉。有比丘。緣眾生行慈心。聞諸行無生相心則驚畏。是名破戒似如持戒。迦葉。此四破戒人似如持戒。複次
世尊之所說沙門有四品
應為第四者遠離前三種
迦葉品中說四種比丘者。應學第四沙門。不應為三。何等為四。佛告迦葉。有四種沙門。一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。三者貪求名利沙門。四者真實行沙門。雲何名為形色相沙門。有沙門形沙門色相。所謂著僧伽梨剃除須發。執持黑缽。而行不淨身業不淨口業不淨意業。不求寂滅。不求善。慳貪懈怠行惡法。破戒不樂修道。是名形色相沙門。雲何威儀矯異沙門。具四種威儀。審諦安詳趣得衣食。行聖種行。不與在家出家和合。少於語言。以是所行。欲取人意心不清淨。如此威儀不為善。不為寂滅。而見諸法定有。於空無所有法畏如墮坑。見說空者生怨家想。是名威儀矯異沙門。雲何為貪求名利沙門。有沙門雖強能持戒。作是念。雲何令人知我持戒。強求多聞。雲何令人知我多聞。強作阿練若法。雲何令人知我是阿練若。強行少欲知足遠離。雲何令人知我少欲知足行遠離法。非為厭離心故。非為滅煩惱故。非以求八直聖道故。非為涅槃故。非度一切眾生故。是名求名利沙門。雲何真實行沙門。有沙門尚不貪惜身。何況惜名利聞諸法空無所有。心大歡喜隨說而行。尚不貪惜涅槃而行梵行。何況貪惜三界。尚不著空見。何況著我人眾生壽者命者知者見者見。於諸煩惱中而求解脫。不於外求。觀一切法本來清淨無垢。此人但依於身不依於餘。以諸法實相尚不貪法身。何況色身。見法離相不以言說。尚不分別無為聖眾。何況眾人。不為斷不為修習故。不惡生死不樂涅槃無縛無解。知諸佛法無有定相。知已不往來生死亦複不滅。迦葉。是名隨真實行沙門。迦葉。汝等應勤行真實行。沙門莫為名字所害。複次
不為王等法而持於屍羅
亦不依生等而持於屍羅
行者欲淨屍羅。不應為王等法。王等法者。佛為淨德力士說。善男子。菩薩屍羅者。乃至失命因緣猶不破戒。不期為國王故持戒。不期生天故持戒。不期為釋提桓因不為梵天王不為富樂自在力故持戒不為名聞稱讚故。不為利養故持戒。不為壽命故。不為飲食衣服臥具醫藥資生物故持戒。不依生等法者。不為生天人持戒。不自依持戒。不依他持戒。不依今世持戒。不依後世持戒。不依色不依受想行識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故持戒。不依欲界色界無色界故持戒。不為得脫地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒。不為畏天中貧故持戒。不為畏人中貧故持戒。不為畏夜叉貧故持戒。問曰。若不為如此等法者。為何法故持戒。答曰
為欲令三寶久住故持戒
為欲得種種利益故持戒
三寶久住者。為不斷佛種故持戒。為轉法輪故持戒。為攝聖眾故持戒。為脫生老病死憂悲苦惱故持戒。為度一切眾生故持戒。為令一切眾生得安樂故持戒。為令眾生到安樂處故持戒。為修禪定故持戒。為智慧解脫解脫知見故持戒。是事如淨德經中廣說
菩薩能如是成就於屍羅
不失於十利及餘種種利
亦複不墮於四難處邪道
不得四失法不值四壞法
又得不欺誑諸佛等四法
能過墮地獄十事諸怖畏
不失於十利者。不失常為轉輪聖王。常於彼中不失不放逸心。不失常作釋提桓因。常於彼中不失不放逸心。常不失求諸佛道。常不失諸菩薩所教化事。常不失樂說辯才。常不失種諸善根福德滿足所願。常不失為諸佛菩薩賢聖所讚。常不失疾能具足一切智慧。是為十。種種利者。於種種功德不退失。如經中說。菩薩善守持戒。常為諸天所讚。諸龍王善護諸人供養。常為諸佛所念。常為世間大師。湣念眾生。不墮四難處等邪道者。菩薩能如是成就屍羅者。不墮四難處。一不生無佛處。二不生邪見家。三不生長壽天。四不墮一切惡道。得四不失法者。一不失菩提心。二不失念佛。三不失常求多聞。四不失念無量世事。不值四壞法者。一不值法壞。二不值刀兵。三不值惡毒。四不值饑餓。得四不誑法者。一不欺誑十方諸佛。二不欺誑諸天神等。三不欺誑眾生。四不自欺誑身。又過十怖畏者。菩薩如是清淨持戒。能過墮地獄等十怖畏。何等十。一能過地獄怖畏。二能過畜生怖畏。三能過餓鬼怖畏。四能過貧窮怖畏。五能過誹謗嗬罵惡名怖畏。六能過諸煩惱所覆怖畏。七能過聲聞辟支佛正位怖畏。八能過天人龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等怖畏。九能過刀兵惡毒水火師子虎狼他人所害怖畏。十能過邪見怖畏。菩薩如是淨持於戒。則能住諸佛法。所謂四十不共法。堪任為法器
讚戒品第七
菩薩如是淨持屍羅。能攝種種功德諸利。如無盡意菩薩說。複次略讚屍羅少分。屍羅者。是出家人第一所喜樂處。如年少富貴最可喜樂。能增長善法。如慈母養子。能防護衰患如父護子。屍羅能成就諸出家者一切大利。如白衣多財屍羅能救一切苦惱。如正行順理。屍羅善人所敬。如報恩法。屍羅人所愛重。猶如壽命。屍羅智者所貴。如智慧。求解脫者善護屍羅。如王密事大臣守護。樂道利者。愛重屍羅。如樂涅槃愛重佛法。智慧之人善守屍羅。如惜壽者護安身法救死時急。屍羅為最如遇急難得善知識。屍羅清淨莊嚴賢人。如貴家女慚愧無穢。屍羅即是功德之初門。如不諂曲開諸善利。屍羅最是梵行之本。如直心則是正見之本。諸大人法以屍羅為本。如求重位以直心為本。屍羅即是功德寶[卄\/積]。如不放逸。亦如正念能生諸利。亦如賢友初中後善。學正法者不得過越。如海常限。屍羅即是功德住處。亦如大地萬物依止。屍羅潤益諸善功德。亦如天雨潤益種子能成五根。如火熟物能生諸利。如風成身。屍羅能受一切道果。亦如虛空含受萬物亦如吉瓶隨願皆得。亦如美膳利益諸根。屍羅善能通利諸道。能令諸根清淨無礙。智慧壽命以屍羅為本。猶如身命以氣息為本。屍羅即是最上依處如民依王。屍羅即是諸功德主。如軍大將。屍羅得眾快樂。如隨意婦能稱夫心。若求涅槃及生天上。屍羅即是學道資用。如彼遠行必持衣糧。屍羅將人令至善處。如經險路得善導師。屍羅度人從生死過。猶如牢船得渡大海。屍羅能滅諸煩惱患。猶如良藥能消眾病。屍羅器仗能禦魔賊。如善兵器能對敵陣。如所愛親經難不舍。屍羅將人諸衰惱中隨護不舍。屍羅能照後世癡冥。如大燈明能除黑闇。屍羅度人出諸惡道。如度深水得好橋梁。屍羅能除煩惱熱急。如清涼室能除毒熱。欲墮惡趣屍羅能救。如勇士持刃救人怖畏。諸凡夫人應深愛屍羅如諸菩薩學諦勝處。行者善行屍羅如諸菩薩行舍勝處得果之人善修屍羅亦如菩薩修滅勝處護持屍羅令人得果。亦如菩薩修慧勝處。不壞法者能淨屍羅如諸菩薩清淨無垢。諸惡人等舍離屍羅如彼諂曲舍離直心。放逸之人不行屍羅如慳貪者不行惠施。放逸之人舍離屍羅如戲論者離寂滅法。愚癡之人無有屍羅猶如盲者不見五色。無思惟者去屍羅遠。如離八道去涅槃遠。善愛身者深樂屍羅如阿羅漢深愛樂法。屍羅能使無惱善法相續不斷。如佛出世善事不絕。屍羅能令諸道果住。如佛神力令法久住。屍羅如佛自利利人。屍羅善護諸善功德。如王知時能護國界。屍羅安行者心。如須陀洹果。如時發事後則無悔。屍羅究竟必得涅槃。如菩薩願究竟得佛。屍羅亦如良田好澤投之以種疾得增長。屍羅是正行之因。如知時方等是成諸事因。如人端嚴福德智慧人所尊貴。屍羅如是自他所敬。如福德熟時心則安隱。屍羅能使心得安隱受諸利報。屍羅能令行者歡喜。猶如好兒令父心悅。屍羅則是無有過失無畏之法。如人無過心則無畏。屍羅令人今世後世無有怖畏無諸罪惡。供養稱讚持屍羅者餘者亦喜自知有分。屍羅親愛眾生。如修慈定。屍羅滅苦如修悲定。屍羅與喜如修喜定。屍羅無憎無愛。如修舍定。屍羅為人所信。如四種善語能令人信。屍羅樂行。如世法中常歡喜心。如多聞是樂說因。屍羅則是言行相應因。屍羅是無畏因。如辯才無畏。屍羅是名聞因。如通諸經有好名稱。屍羅是能救法。如易與語者為人所救。屍羅能成明解脫法。如隨所說行。屍羅是諸佛相。如阿耨多羅三藐三菩提。屍羅助修道法。如定助慧。屍羅令人無所畏難。如大心膽無所畏懼。屍羅是諸功德聚處。猶如雪山寶物積聚信等功德。諸希有事所可依止。屍羅猶如大海有諸奇異。亦如美果依止於樹。屍羅與人隨所樂果。如隨正智慧者如行即得。屍羅名為無水而淨。屍羅則是最上妙香。不從根莖枝葉華果中出。屍羅莊嚴過諸寶飾。常住其身無能卻者。屍羅大樂不從五欲生。後世亦有諸妙樂報。屍羅是一切世間天人魔梵沙門婆羅門所讚歎者。屍羅快樂自在身中不從他得生天涅槃之善方便。屍羅即是信河正濟。無有泥陷瓦石刺蕀。隨意可入善渡無礙。屍羅是寶財無諸衰惱。屍羅是淨道無能壞者猶如平路行旅無難。屍羅是好田不種不獲自然獲實。屍羅是甘露果。不從樹草生。香美無比。屍羅是沙華不從水陸生常不萎壞。屍羅除煩惱熱。如冷水洗浴。屍羅善守護勝諸刀杖行屍羅者不以人畏故而得恭敬。屍羅是自在處無有諍競。屍羅是好寶不從山生。不從大海出。而寶價無量。屍羅能過不活畏入眾畏考掠畏墮惡道畏。屍羅常隨逐人。今世後世如影隨形