三藏法師玄奘奉詔譯
第八那伽室利分
如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。為諸大眾宣揚正法。爾時妙吉祥菩薩摩訶薩。於日初分著衣持缽。漸次將入室羅筏城。時有菩薩名龍吉祥。見已問言。尊何所往。妙吉祥曰。我欲入此室羅筏城巡行乞食。為欲利樂多眾生故。哀湣世間大眾生故。利益安樂諸天人故。龍吉祥言。唯然尊者。今於食想猶未破耶。妙吉祥曰。吾於食想都不見有知何所破。所以者何。以一切法本性空寂猶若虛空。無壞無斷我何能破。諸天魔梵世間沙門婆羅門等亦不能破。所以者何。諸法自性等虛空界畢竟皆空。不可動搖無能破者。又一切法如太虛空。無有天魔梵沙門等諸有情類可能攝受。所以者何。以一切法性遠離故非所攝受。龍吉祥言。若如所說。雲何菩薩與魔戰諍。妙吉祥曰。菩薩未嚐與擊大鼓魔軍戰諍。菩薩爾時亦不見法有少真實可依入定。所以者何。菩薩見彼雖擊鼓等而無怖畏。譬如幻師幻作怨敵。雖現擾惱而不生怖。如是菩薩知法性空皆如幻等都無怖畏。若時菩薩有怖畏者。非天人等所應供養。然諸菩薩解空無怖。堪為一切真淨福田。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰為證者。妙吉祥曰。若無名姓施設語言彼為能證。龍吉祥言。彼既如是雲何能證。妙吉祥曰。彼心無生不念菩提及菩提座。亦不湣念一切有情。以無表心無見心等。能證無上正等菩提。龍吉祥言。若爾尊者以何心等當得菩提。妙吉祥曰。我無所趣亦非能趣都無所學。非我當來詣菩提樹坐金剛座證大菩提轉妙法輪拔濟生死。所以者何。諸法無動不可破壞不可攝受畢竟空寂。我以如是非趣心等當得菩提。龍吉祥言。尊者所說皆依勝義。令諸有情信解是法解脫煩惱。若諸有情煩惱解脫。便能畢竟破魔罥網。妙吉祥曰。魔之罥網不可破壞。所以者何。魔者不異菩提增語。何以故。魔及魔軍性俱非有都不可得。是故我說魔者不異菩提增語。龍吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者遍諸時處一切法中。譬如虛空都無障礙於時處法無所不在。菩提亦爾無障礙故遍在一切時處法中。如是菩提最為無上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證無上。妙吉祥曰。汝今應止無上菩提非可證法。汝欲證者便行戲論。何以故。無上菩提離相寂滅。仁今欲取成戲論故。譬如有人作如是說。我令幻士坐菩提座。證幻無上正等菩提。如是所言極成戲論。以諸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩提。幻於幻法非合非散。無取無舍自性俱空。諸佛世尊說一切法不可分別皆如幻事。汝今欲證無上菩提。豈不便成分別幻法。然一切法皆不可取亦不可舍。無成無壞。非法於法能有造作及有滅壞。無法於法能有和合及有別離。所以者何。以一切法非合非散自性皆空。離我我所等虛空界。無說無示無讚無毀。無高無下無損無益。不可想像不可戲論。本性虛寂皆畢竟空。如幻如夢無對無比。寧可於彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。我今由此定得菩提。何以故。由尊為我說深法故。妙吉祥曰。吾於今者曾未為汝有所宣說若顯若密若深若淺。雲何令汝能得菩提。所以者何。諸法自性皆不可說。汝謂我說甚深法者為行戲論。然我實非能說法者。諸法自性亦不可說。如有人言我能辯說幻士識相。謂諸幻士識有如是如是差別。彼由此說害自實言。所以者何。夫幻士者尚非所識況有識相。汝今謂我說甚深法令汝證得無上菩提亦複如是。以一切法皆如幻事。畢竟性空尚不可知況有宣說爾時無能勝菩薩摩訶薩來至其所。聞已讚言。善哉善哉。正士大士。能共辯說甚深法門。時妙吉祥詰無能勝言。正士大士為說何法。夫為菩薩不作是念。我是菩薩正士大士。能為有情說甚深法。作是念者便行戲論。又無能勝。頗有穀響自性實有能發語言。生聞者識詮諸法不。時無能勝答曰。不也妙吉祥言。如是諸法一切非實。皆如穀響無名無相無所取著。於斯有執便行戲論。若行戲論流轉生死。彼於如響一切法中。不如實知起諸乖諍。乖諍起故心則動搖。心動搖時多諸迷謬。迷謬增故諸趣輪回。是故世尊。親於晝夜教誡教授諸苾芻言。汝等苾芻勿行戲論。於我所說寂滅法中。常應思惟審諦觀察精勤修習無得法忍。如是能寂大聖法王。說諸法空本性寂靜。無染無得無所依住。能如實知解脫生死。定當證得菩提涅槃。時龍吉祥。聞是語已因即複問妙吉祥言。尊者從何生死解脫。妙吉祥曰。仁謂如來從何生死而得解脫。十力世尊常說過去未來現在為生死法。龍吉祥言。世尊。豈不說一切法皆如幻化。既爾有情應本已證無上菩提寧有生死。所以者何。尊者亦說諸法非實皆如幻化。妙吉祥曰。我從昔來於法性相。曾未宣說亦不分別取著造作。所以者何。諸法性相不可表示不可分別不可取著不可造作。一切有情設能如實了達諸法皆如幻化。應本已證無上菩提。然由有情於一切法。不能通達皆如幻化故。於諸趣生死輪回。如工幻師隨依何物。幻作種種所幻化事。所謂世間天魔梵釋沙門梵誌諸龍藥叉阿素洛等人非人眾。諸愚癡類迷執實有。智者幻師知無實性。但有種種虛妄相現。如是諸法雖如幻化。而有情類愚癡不了。非有謂有無常計常。於諸法中種種分別。或分別色或分別心。有為無為有漏無漏如是等類種種分別。由此分別於諸法中。不如實知皆如幻化。由不知故生死輪回。設諸有情於一切法如實了知皆如幻化。則於佛法不複增長。所以者何。諸有情類本來皆有。諸佛妙法一切已有。無退佛智故。諸有情鹹可安立。於佛妙法覺慧無動知法性空。無名無相無依無住。無取無執無礙無著猶如虛空。無阿賴耶無尼延底。無上寂靜最極寂靜。無生無滅無染無淨。無成無壞非有非無。由此於中成甚深忍。常不遠離諸佛妙法。所以者何。諸佛妙法離性離相。不可施設不可宣說不可表示。遍有情類猶若虛空。時龍吉祥聞甚深法歡喜踴躍。讚妙吉祥。善哉善哉。尊者所說。甚深微妙不可思議。說諸有情常不遠離諸佛妙法誰能信解。妙吉祥曰。諸佛真子皆能信解。謂隨信行若隨法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若諸獨覺若諸菩薩已得不退。於諸白法無動無轉。已善安住畢竟空法無所得法能深信解。所以者何。是諸菩薩妙菩提座已現在前。能對世間天魔梵釋沙門梵誌阿素洛等人非人前大師子吼。我於此座結跏趺坐。乃至未得無上菩提。終不中間暫解斯坐。何以故。是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法不可動故。譬如帝杙極善安固。諸牛王等不能動搖。如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法。一切有情不能傾動令離覺所覺及菩提座處
龍吉祥言。覺所覺處菩提座處何所謂耶。時妙吉祥還詰彼曰。雲何名為如來變化。雲何如來變化之處雲何如來變化所依。雲何如來變化證法。由此說為如來變化說法示導。龍吉祥言。我尚不見有實如來。況當見有如來變化及變化處變化所依變化證法。由此可說如來變化說法示導。妙吉祥曰。善哉善哉。所說所知甚為如理。汝已起證於一切法無所得忍能作是說。覺所覺等應知亦然。龍吉祥言。非一切法無所得忍有起有壞。所以者何。以一切法空無自性。自相亦空如是諸法。無相無對無色無見與虛空等。雲何得起於一切法無所得忍。若一切法無所得忍有可起義。則穀響忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮泡忍。若陽焰忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若夢境忍。若變化忍。若鏡像忍。若尋香城忍。若虛空界忍應有起義。所以者何。虛空等忍有起義者必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法。不驚不怖無惑無疑心不沉沒。即是菩薩無上法忍。妙吉祥言。諸菩薩眾無得法忍豈無差別。龍吉祥曰。若菩薩眾於少分法有執著者。是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於甚深皆能解了是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我是成就甚深忍者是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於甚深悉能信受是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於諸義悉能解了是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於諸法悉能覺了是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能解了諸法本性是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行諸菩薩道是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能嚴淨種種佛土是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能成熟諸有情類是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我於菩提決定當證是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我定能轉無上法輪是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能濟拔諸有情類是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我有所行我有所證是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行四念住等三十七種菩提分法是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能修行靜慮無量等持等至陀羅尼門是則名為行有所得。若諸菩薩作是念言。我能趣證如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍並十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法是則名為行有所得。菩薩不行有所得故。無得法忍非有差別。妙吉祥言。若爾菩薩雲何修學趣菩提行。龍吉祥曰。若菩薩眾於諸法中無所取著。是為修學趣菩提行。若菩薩眾於諸法中無所恃怙。是為修學趣菩提行。若菩薩眾現觀諸法依托眾緣空無自性離我我所是為修學趣菩提行。若菩薩眾雖有所行而無行想。是為修學趣菩提行。妙吉祥言。如是如是誠如所說。如人夢中雖謂遊止種種方所。而無去來行住坐臥。亦無真實遊止處所。菩薩亦爾雖住寤時。有所修行而無行想。觀所行行本性皆空。於諸法中無所取著。達一切法無狀無相。無阿賴耶無尼延底。與虛空等本性空寂。若諸菩薩能如是行。無所執取離諸戲論。是天人等真淨福田。堪受世間恭敬供養