時滿慈子便問具壽舍利子言。豈不二乘於一切智亦有助力。謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量無邊佛法。若諸獨覺亦為福田。諸菩薩眾施彼衣食。疾能證得一切智智。雲何可言聲聞獨覺相應作意。於一切智及此資糧無能助力。時舍利子即報具壽滿慈子言。如是如是。聲聞獨覺。於一切智及此資糧俱有助力。謂諸聲聞亦能教授教誡菩薩。令勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦能教授教誡菩薩。令勤修學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能教授教誡菩薩。令勤修學四靜慮四無量四無色定。亦能教授教誡菩薩。令勤修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦能教授教誡菩薩。令勤修學八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能教授教誡菩薩。令勤修學空無相無願解脫門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。亦能教授教誡菩薩。令勤修學淨觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。亦能教授教誡菩薩。令勤修學陀羅尼門三摩地門。亦能教授教誡菩薩。令勤修學五眼六神通。亦能教授教誡菩薩。令勤修學如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦能教授教誡菩薩。令勤修學三十二大士相八十隨好。亦能教授教誡菩薩。令勤修學無忘失法恒住舍性。亦能教授教誡菩薩。令勤修學一切智道相智一切相智。亦能教授教誡菩薩。令勤修學一切菩薩摩訶薩行。亦能教授教誡菩薩。令勤修學諸佛無上正等菩提。是故聲聞於一切智及此資糧亦有助力。若諸獨覺能為福田受菩薩施。謂諸菩薩緣彼福田施資身具。回向無上正等菩提。是故獨覺於一切智及此資糧亦有助力。然諸聲聞獨覺作意。於一切智及此資糧俱無助力。所以者何。聲聞獨覺相應作意。於二乘地有勝助力。於諸菩薩所求無上正等菩提及此資糧極不隨順。謂厭生死欣般涅槃。舍大菩提及有情類故。製菩薩定不應起獨覺聲聞相應作意。由彼作意於諸菩薩所求佛果所益有情俱不隨順又滿慈子。諸聲聞乘於諸菩薩摩訶薩眾所求無上正等菩提有大恩德。謂為菩薩摩訶薩眾宣說一切波羅蜜多及餘勝行相應教法教授教誡。令勤修學速得圓滿。亦與菩薩作淨福田。受菩薩施令諸菩薩疾得圓滿菩提資糧。由此聲聞於諸菩薩有大恩德。是故菩薩方便善巧。觀諸有情及一切法。於一切智及此資糧。無不皆有隨順恩德。諸阿羅漢若智若心。於菩薩乘亦有恩德。謂若無彼則無所遮。雲何可言諸菩薩眾不應發起阿羅漢心。亦不應修阿羅漢智。由遮彼故菩薩引發菩提資糧速得圓滿。疾能證得一切智智。故阿羅漢若智若心於菩薩乘亦有恩德。謂令菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。一切獨覺若智若心於菩薩乘亦有恩德。謂若無彼則無所遮。雲何可言諸菩薩眾不應發起獨覺乘心。亦不應修獨覺乘智。由遮彼故菩薩引發菩提資糧速得圓滿。疾能證得一切智智。故諸獨覺若智若心於菩薩乘亦有恩德。謂令菩薩得一切智。窮未來際利樂有情。又觀二乘心智下劣。菩薩修學增上心智。若無二乘下劣心智。菩薩不應修增上者。如說菩薩若心若智有漏無漏。唯除如來應正等覺若心若智。於餘一切為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。是故一切聲聞獨覺若智若心。於一切智亦有少分隨順勢力。如是菩薩方便善巧。觀諸有情及一切法。於一切智及此資糧無不皆有隨順勢力。故於一切心無厭舍
又滿慈子。諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。雖有棄舍珍財等事。而於彼事無取相想。謂若棄舍一切法相回向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。便能證得一切智智。若不舍相回向菩提。欲為有情作大饒益。終不能得一切智智。若諸菩薩能獲種種金銀等寶。雖名得利而未名為能得大利。若諸菩薩能舍種種金銀等寶。乃可名為能得大利。若諸菩薩能舍眾相回向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。若諸菩薩作轉輪王。統四洲界得大自在。雖名得利。而未名為能得大利。若諸菩薩舍四洲界轉輪王位乃可名為能得大利。若諸菩薩能舍眾相回向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。若諸菩薩作欲界王統攝欲界。得大自在。雖名得利而未名為能得大利。若諸菩薩能舍欲界自在王位。乃可名為能得大利。若諸菩薩能舍眾相回向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。若諸有情棄舍眾相。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。雖名得利而未名為能得大利。若諸有情棄舍眾相。回向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。若得無上正等菩提。於諸利中最上最勝無能及者。所以者何。諸菩薩眾所求無上正等菩提。能為有情作大饒益。聲聞獨覺及諸異生無此事故。若諸菩薩普緣十方一切如來應正等覺及弟子眾想。作種種上妙飲食衣服臥具病緣醫藥房舍資財花香等物奉施供養。雖名得利而未名為得無上利。若諸菩薩能舍眾相。回向無上正等菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。所以者何。飲食等物皆有眾相。諸有相法皆有數量。有數量法有分限故。緣彼不能證無分限一切智智。若諸菩薩方便善巧。緣十方界一切如來應正等覺及弟子眾。具無量種希有功德而不取相。雖想無邊上妙飲食衣服臥具病緣醫藥房舍資財花香等物奉施供養而不取相。雖能回向無上菩提。欲為有情作大饒益而不取相。由此證得一切智智。窮未來際饒益有情。當知名為得無上利。於一切利最為第一。若諸菩薩能作如是方便善巧。修行布施乃得名為居頂菩薩。決定當得一切智智。所以者何。一切智智甚難可得。如是菩薩能舍內外一切種相心無所著。求證如是一切智智。於諸菩薩最為上首。當得如頂無上菩提。過去未來現在菩薩已當現得一切智智。無不皆由如是所起方便善巧而能證得
時滿慈子便問具壽舍利子言。雲何菩薩得入居頂諸菩薩數。舍利子言。若諸菩薩方便善巧不取法相。是諸菩薩得入居頂諸菩薩數。滿慈子言。是諸菩薩於何等法不取何相。舍利子言。是諸菩薩於色蘊不取常無常相。於受想行識蘊亦不取常無常相。於色蘊不取樂無樂相。於受想行識蘊亦不取樂無樂相。於色蘊不取我無我相。於受想行識蘊亦不取我無我相。於色蘊不取淨不淨相。於受想行識蘊亦不取淨不淨相。於色蘊不取遠離不遠離相。於受想行識蘊亦不取遠離不遠離相。於色蘊不取寂靜不寂靜相。於受想行識蘊亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於眼處不取常無常相。於耳鼻舌身意處亦不取常無常相。於眼處不取樂無樂相。於耳鼻舌身意處亦不取樂無樂相。於眼處不取我無我相。於耳鼻舌身意處亦不取我無我相。於眼處不取淨不淨相。於耳鼻舌身意處亦不取淨不淨相。於眼處不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意處亦不取遠離不遠離相。於眼處不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意處亦不取寂靜不寂靜相是諸菩薩於色處不取常無常相。於聲香味觸法處亦不取常無常相。於色處不取樂無樂相。於聲香味觸法處亦不取樂無樂相。於色處不取我無我相。於聲香味觸法處。亦不取我無我相於色處不取淨不淨相。於聲香味觸法處亦不取淨不淨相。於色處不取遠離不遠離相。於聲香味觸法處亦不取遠離不遠離相。於色處不取寂靜不寂靜相。於聲香味觸法處亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於眼界不取常無常相。於耳鼻舌身意界亦不取常無常相。於眼界不取樂無樂相。於耳鼻舌身意界亦不取樂無樂相。於眼界不取我無我相。於耳鼻舌身意界亦不取我無我相。於眼界不取淨不淨相。於耳鼻舌身意界亦不取淨不淨相。於眼界不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意界亦不取遠離不遠離相。於眼界不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意界亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於色界不取常無常相。於聲香味觸法界亦不取常無常相。於色界不取樂無樂相。於聲香味觸法界亦不取樂無樂相。於色界不取我無我相。於聲香味觸法界亦不取我無我相。於色界不取淨不淨相。於聲香味觸法界亦不取淨不淨相。於色界不取遠離不遠離相。於聲香味觸法界亦不取遠離不遠離相。於色界不取寂靜不寂靜相。於聲香味觸法界亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於眼識界不取常無常相。於耳鼻舌身意識界亦不取常無常相。於眼識界不取樂無樂相。於耳鼻舌身意識界亦不取樂無樂相。於眼識界不取我無我相。於耳鼻舌身意識界亦不取我無我相。於眼識界不取淨不淨相。於耳鼻舌身意識界亦不取淨不淨相。於眼識界不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意識界亦不取遠離不遠離相。於眼識界不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意識界亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於眼觸不取常無常相。於耳鼻舌身意觸亦不取常無常相。於眼觸不取樂無樂相。於耳鼻舌身意觸亦不取樂無樂相。於眼觸不取我無我相。於耳鼻舌身意觸亦不取我無我相。於眼觸不取淨不淨相。於耳鼻舌身意觸亦不取淨不淨相。於眼觸不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意觸亦不取遠離不遠離相。於眼觸不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意觸亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於眼觸為緣所生諸受不取常無常相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不取常無常相。於眼觸為緣所生諸受不取樂無樂相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不取樂無樂相。於眼觸為緣所生諸受不取我無我相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不取我無我相。於眼觸為緣所生諸受不取淨不淨相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不取淨不淨相。於眼觸為緣所生諸受不取遠離不遠離相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不取遠離不遠離相。於眼觸為緣所生諸受不取寂靜不寂靜相。於耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於地界不取常無常相。於水火風空識界亦不取常無常相。於地界不取樂無樂相。於水火風空識界亦不取樂無樂相。於地界不取我無我相。於水火風空識界亦不取我無我相。於地界不取淨不淨相。於水火風空識界亦不取淨不淨相。於地界不取遠離不遠離相。於水火風空識界亦不取遠離不遠離相。於地界不取寂靜不寂靜相。於水火風空識界亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於因緣不取常無常相。於等無間緣所緣緣增上緣亦不取常無常相。於因緣不取樂無樂相。於等無間緣所緣緣增上緣亦不取樂無樂相。於因緣不取我無我相。於等無間緣所緣緣增上緣亦不取我無我相。於因緣不取淨不淨相。於等無間緣所緣緣增上緣亦不取淨不淨相。於因緣不取遠離不遠離相。於等無間緣所緣緣增上緣亦不取遠離不遠離相。於因緣不取寂靜不寂靜相。於等無間緣所緣緣增上緣亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於無明不取常無常相。於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不取常無常相。於無明不取樂無樂相。於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不取樂無樂相。於無明不取我無我相。於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不取我無我相。於無明不取淨不淨相。於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不取淨不淨相。於無明不取遠離不遠離相。於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不取遠離不遠離相。於無明不取寂靜不寂靜相。於行識名色六處觸受愛取有生老死亦不取寂靜不寂靜相。是諸菩薩於欲界不取常無常相。於色無色界亦不取常無常相。於欲界不取樂無樂相。於色無色界亦不取樂無樂相。於欲界不取我無我相。於色無色界亦不取我無我相。於欲界不取淨不淨相。於色無色界亦不取淨不淨相。於欲界不取遠離不遠離相。於色無色界亦不取遠離不遠離相。於欲界不取寂靜不寂靜相。於色無色界亦不取寂靜不寂靜相。若諸菩薩能作如是方便善巧。不取法相修行布施波羅蜜多。是諸菩薩得入居頂諸菩薩數。能得如頂一切智智