時舍利子複問具壽滿慈子言。雲何菩薩摩訶薩行自行處。滿慈子言。若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多。一切智智相應作意。是菩薩摩訶薩行自行處。若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多。一切惡魔不能得便。譬如野幹於諸龜鱉不能得便。不得便故所行自在。如是菩薩摩訶薩眾修行六種波羅蜜多。一切惡魔不能得便。不得便故所行自在。又舍利子。假使惡魔普化三千大千世界諸有情類皆為惡魔。一一惡魔各有爾所魔軍眷屬。前後圍繞來至菩薩摩訶薩所。是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多。彼諸惡魔不能得便。不得便故所行自在。譬如野幹於諸龜鱉不能得便。不得便故所行自在。是故舍利子。菩薩摩訶薩應如是學。我心不應遠離六種波羅蜜多。若心不離如是六種波羅蜜多。一切惡魔不能得便。不得便故所行自在。時舍利子複問具壽滿慈子言。雲何菩薩摩訶薩於諸魔事應如實知。滿慈子言。若菩薩摩訶薩不樂聽聞波羅蜜多相應法教。當知是為諸惡魔事。又舍利子。若菩薩摩訶薩不樂受持波羅蜜多相應法教。當知是為諸惡魔事。又舍利子。若菩薩摩訶薩不樂讀誦波羅蜜多相應法教。當知是為諸惡魔事。又舍利子。若菩薩摩訶薩不樂思惟波羅蜜多相應法教。當知是為諸惡魔事。又舍利子。若菩薩摩訶薩不樂修行波羅蜜多相應法行。當知是為諸惡魔事。諸菩薩摩訶薩覺此事已作是思惟。定是惡魔方便障礙我心所求一切智智。我今不應隨彼所欲。應勤修學波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於彼惡魔不應忿恚。亦不應起不堪忍心。若如是行即為安忍波羅蜜多。此菩薩摩訶薩應作是念。我證無上正等覺時。當為有情說能永斷貪嗔癡法。是故今者於彼惡魔不應忿恚。若時菩薩摩訶薩得如是念。爾時菩薩摩訶薩勝諸惡魔。自在修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若時菩薩摩訶薩一切智智相應作意不現在前。是時菩薩摩訶薩應作是念。我於今者勿行非處。令我不憶一切智智。如是菩薩應自責心。我於今者虛費時日。時舍利子便問具壽滿慈子言。齊何名為虛費時日。滿慈子言。若菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多隨一現行。不能憶念一切智智。不能回向一切智智。是菩薩摩訶薩虛費時日損時日果。若菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多隨一現行。或第二日或第三日。乃能憶念一切智智。及能回向一切智智。是菩薩摩訶薩雖有所犯。而得名為有時日果
爾時舍利子問滿慈子言。菩薩安忍與阿羅漢所有安忍有何差別。滿慈子言。今問尊者。妙高山王與小芥子。大小高下輕重何別。舍利子言。無量差別。滿慈子言。菩薩安忍與阿羅漢所有安忍亦複如是。不應為問。又舍利子。於意雲何。大海中水一毛端水。何者為多。舍利子言。大海中水一毛端水。百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦未能比其量多少。滿慈子言。菩薩安忍與阿羅漢所有安忍亦複如是。百分千分乃至鄔波尼殺曇分亦未能比其量多少。是故不應作如是問。爾時佛讚滿慈子言。善哉善哉。如汝所說。汝承佛力善說安忍波羅蜜多。若取菩薩摩訶薩忍其量大小校量聲聞獨覺忍者。則為欲取如來之忍其量大小校量聲聞獨覺等忍。所以者何。諸菩薩眾所成就忍其量無邊。不應校量聲聞等忍
爾時佛告阿難陀言。汝應受持如滿慈子所說菩薩摩訶薩眾所修安忍波羅蜜多勿令忘失。阿難陀曰。唯然世尊。我已受持如滿慈子所說菩薩摩訶薩眾所修安忍波羅蜜多必不忘失。時薄伽梵說是經已。具壽滿慈子。具壽舍利子。具壽阿難陀及餘聲聞諸菩薩眾。並餘一切天龍藥叉阿素洛等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行
大般若經第十四會勤波羅蜜多分
序
西明寺沙門玄則撰
觀夫至運無動。妙警伊寂。梵輪冥退轉之規。慈航虛下濟之影。斯進德所以為貴勤音所由而作也。其有揭情區而遠荷。指覺地以高驤。比擐甲之精堅。同策駟之遄夙。則必任善以為軛。引之無窮之路。委身而作隸。驅之綱極之期。微五欲之宴安。乃三塗之酖毒。從四修之勞悴。寔萬德之光敷。惟夫淺溜穿石。小滴盈器。鑽燧之勤。斷幹之漸。皆積微不已。故在著可觀。蚓弱質而飲泉。蟹壯容而寄穴。驊鑣怠矣。駑駕先之。矧乎摩訶衍心。波羅蜜行。其於勉刻。豈忘動靜。故能千界如毀。詢一句以投之。萬流方割。拯一命而遊之。假使駐補處以三祇。終競勇於初發。雖複澹即空於萬行。乃均熾於昔耽。不端倪其所欲行。不翹佇其所當證。撫塵劫之修如瞬。仍如渴日。視砂界之赴若鄰。猶殷夙夜。故精進之於諸度也。若銜捶之在群馭焉。正勤之於道品也。若鹽梅之資列鼎焉。正法源底。由之而至。聖人能事。於茲而畢。然後聞舍利之談覺支。則輟賞無地。憶底沙之流讚頌。則勃興斯在。三練之業允該。六意之修奚極。緬惟景躅。豈遑寧處。載詠玄章。益荷昭趣。文乃單卷。事非重譯。庶將貿寸陰以尺璧。甘夕死於朝聞矣