爾時滿慈子白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩如是精進豈名為難。世尊告言。汝謂菩薩摩訶薩眾。如是精進非為難耶。滿慈子言。諸菩薩摩訶薩如是精進我謂非難。所以者何。佛說諸法皆如幻事。樂受苦受及助受法既如幻事。菩薩已能通達如是諸法實性。精進何難。爾時世尊告滿慈子。當知菩薩摩訶薩眾。雖知諸法皆如幻事。而能發起身心精進。安住精進波羅蜜多。求大菩提常無萎歇。由此菩薩摩訶薩眾。如是精進最極為難。時滿慈子便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。善說菩薩摩訶薩眾精進甚難。當知菩薩摩訶薩眾能為難事。雖知諸法都無所有。而求無上正等菩提。欲為無邊諸有情類說能永斷無智正法。然諸無智實無所有亦無實法。能令無智取之為我及為我所。亦無有情能作是念。此是真實我及我所。如是無智緣合故生而實無生。緣離故滅而實無滅。若菩薩摩訶薩雖如是知而心無退。是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。當知名為精進菩薩若菩薩摩訶薩作如是念。諸法皆空。我今何為發起精進波羅蜜多。當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念。以一切法畢竟空故。我求無上正等菩提。覺諸法空為有情說。令脫五趣生死眾苦。當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念。生死無際我豈能令皆得滅度。當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念。生死無始而容有終。我寧不能皆令滅度。假使精進求大菩提。如無始來所經劫數。然後乃證我尚應求。況當不經爾所劫數。複作是念。若諸菩薩愛樂修習一切智智相應作意。如發心頃已度晝夜半月一月時年雙等不覺不知。若諸菩薩愛樂修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。令心清淨都不作意。覺爾所時已度晝夜半月一月時年雙等。是故菩提求甚易得。不應怖畏精進長時。當知名為精進菩薩。譬如長者求多珍財。晝夜精勤思惟方便。常作是念。我於何時多獲珍財遂本所願。由斯無暇求諸飲食。如是菩薩摩訶薩眾。欲令六種波羅蜜多心得清淨。精勤修習一切智智相應作意。如發心頃已度晝夜半月一月時年雙等。常作是念。何時當得一切智寶饒益有情
時滿慈子便白佛言。諸菩薩眾能被如是大精進甲。勤求無上佛功德寶。饒益有情實如世尊常所宣說。一切菩薩能為難事。爾時佛告滿慈子言。我觀世間天人等眾。無有成就希有功德如諸菩薩摩訶薩眾。唯除如來應正等覺。時滿慈子便從座起。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬作如是言。東南西北四維上下無邊世界。住菩薩乘諸有情類。未發無上菩提心者願速發心。已發無上菩提心者願永不退。若於無上正等菩提已不退者願速圓滿一切智智。爾時佛告滿慈子言。汝觀何義願諸菩薩速當圓滿一切智智。滿慈子言。若無菩薩則無諸佛出現世間。若無諸佛出現世間則無菩薩及聲聞眾。要有菩薩修菩薩行。乃有諸佛出現世間。以有諸佛出現世間。便有菩薩及聲聞眾。譬如大樹由有根莖便有枝葉。由有枝葉便有花果。由有花果複生大樹。如是世間由有菩薩便有諸佛出現世間。由有諸佛出現世間便有菩薩及聲聞眾。由有菩薩修菩薩行複有如來應正等覺。出現世間作大饒益。爾時佛讚滿慈子言。善哉善哉如汝所說。爾時佛告阿難陀言。汝應受持諸菩薩眾被精進甲所修精進波羅蜜多勿令忘失。阿難陀曰。唯然世尊。我已受持諸菩薩眾被精進甲所修精進波羅蜜多必不忘失。時薄伽梵說是經已。具壽滿慈子具壽舍利子具壽阿難陀及餘聲聞諸菩薩眾。並餘一切天龍藥叉阿素洛等。聞佛所說皆大歡喜信受奉行
大般若經第十五會靜慮波羅蜜多分
序
西明寺沙門玄則撰
夫心之用也。其大矣哉。動之則競聿興。靜之則眾變幾息。大之則充乎法界。細之則入於鄰虛。故海嶽寰區。心之影也。形骸耳目。心之候也。生死邅回。心之迷也。菩提昭曠。心之悟也。三界唯此寔曰難調。一處製之。斯無不辦。所以仍給孤之勝集。開等持之妙門。明夫定品克遷。心源允晏。沉掉雙斥。止觀兩澄。朋棲欲界之表。孤騫有頂之外。境焰滅而逾明。因枝翦而更肅。湛乎累盡。動與德會。故統之則一如。權之則二相。敝之則三脫。依之則四神。行之則五印。檢之則六念。聚之則七善。流之則八解。階之則九次。肆之則十遍。其餘四念四等之儔。五根五力之類。莫不亙諸禪地。茜萰乎根本。儲之定瀲。磊砢乎邊際。譬泥之在均金之在鍛。唯所用耳。豈有限哉。故能力味精通。神妙揮忽。日月上掩。川嶽下搖。身遍十方。聲覃六趣。水火交質。金土易形。殫變化之塗。出思議之表。具微妙定。不受快己之勝生。關惡趣門。而甘利他之獄苦。至有八禪分用三昧異名。日旋星光。月愛花德。遊戲奮迅清淨照明。或百或千。難階難極。鹹資說力。具啟嗣編凡勒成兩卷。亦未經再譯。掛入禪秘。其誰舍諸