從出生開始，我們就麵臨著被塑造的境地，社會的作用有點類似於模具工廠，它事先提供一個好的模板，然後利用各種合力將你裝入模子中。社會告訴你要主流，要正統，要循規蹈矩，要和光同塵，可林黛玉偏偏選擇了拒絕，拒絕被塑造，拒絕主流，拒絕正統。
她並不是為了叛逆而叛逆，她隻是遵循著內心的指引。當世俗的條條框框和內心的聲音相悖時，她選擇了忠實於自己的內心。
和主流背道而馳並不容易，一開始，我們都是個性張揚的小孩，為什麼大多數人最終都接受了模式化的生活呢？那是因為主流就意味著安全、舒適、現世安穩。人的天性中有著趨利避害的成分。舉個例子，我們小時候都童言無忌，可有時候說真話無意中衝犯了大人，被嚴厲批評幾次後，我們就不再堅持說真話了，這樣至少可以避免被批評的風險。
黛玉的自我意識也經曆了一個逐漸覺醒的過程，一開始，她也曾“步步留心、時時在意”，不肯輕易多說一句話,多行一步路。
從初入賈府的表現來看，黛玉行動得體、應答頗有分寸，和古典小說中常見的淑女們並沒有什麼區別。這表明，對於人情世故，黛玉並不是不懂。
和賈母一同住的時候，她和寶玉呈現出的都是“昵昵小兒女”之態，時而鬧點小矛盾，時而說說俏皮話，這時候的黛玉，就像我們尋常可見的那種小女孩兒，天真可愛。即使有一點任性，分寸也把握得很好。
大多數人的成長都是一個被規範的過程，而這個我們看著她長大的小女孩兒，卻在成長的道路上，麵目越來越清楚。
在我看來，黛玉自我實現的完成是在住進瀟湘館後。有了這方幽僻的小天地，一個迥異於傳統淑女形象的詩人林黛玉終於橫空出世了。
我們來看第四十回中，劉姥姥逛瀟湘館所見所聞：
劉姥姥因見窗下案上設著筆硯，又見書架上磊著滿滿的書，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書房了。”賈母笑指黛玉道：“這是我這外孫女兒的屋子。”劉姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“這那像個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好。
屋似主人形，瀟湘館就像它的主人一樣另類。這屋子不像小姐的繡房，林黛玉又豈合傳統淑女的規範！淑女們克己複禮，她偏要肆情任性；淑女們一團和氣，她偏要愛憎分明；淑女們豁達圓融，她偏要執著尖刻。黛玉就是十二釵中最突出的離經叛道者。
任性實際上是最大的勇敢，堅持自我通常會讓自己處於一個很危險的境地，黛玉也為此付出了一般人不敢支付的代價。
特立獨行者最為孤獨。
大觀園中姐妹眾多，出現在我們麵前的黛玉卻常常是獨自一人。
村上春樹小說《舞舞舞》中的男主角說：
哪裏會有人喜歡孤獨！不過是不亂交朋友罷了。
我想這話放在黛玉身上也適宜，孤苦伶仃的她其實比誰都更需要愛和溫暖，但她渴望的是絕對純粹的感情，不管是愛情，還是友情。
如果得不到了解，那麼寧願孤獨，好比傲霜的菊花，寧願在清冷的秋風中獨自盛開，也不願去和春花們爭奇鬥豔。
其實在很久以前的東晉，也有一個人和黛玉做出了相似的選擇，他的名字叫陶淵明。
在現代人看來，陶淵明過著的是一種優美絕俗的隱居生活，實質上在當時的大背景下，棄官回家種田是相當非主流的。大部分人如謝靈運，終生都因“退耕力難任，進德智所拙”而為難，在仕與隱的矛盾中越活越擰巴。
最符合儒家思想的人生道路是取得一番功名後，飄然離去。可陶淵明在沒有得到之前就坦然放下，隻因為“少無適俗韻、性本愛丘山”，既然適應不了社會，索性退回到自己的世界中去。他不願意為難自己，而是選擇過一種簡單、樸素、忠於自我的生活，除了那些能與他共話桑麻長的“素心人”外，他基本上與世隔絕了。
不是每個人都能理解陶淵明的，同是田園詩人的王維就曾譏誚他說“一慚之不忍而終生慚”，意思是如果能折腰一見督郵，何至於後來淪落到乞食的地步呢？王維這個人實際上終身都是做官的，作為一個體製中人，他很難理解體製外那些異端的思想。
黛玉在大觀園詩社中的地位，一如千百年前陶淵明在詩壇的地位。劉勰作《文心雕龍》，竟然隻字未提陶淵明。鍾嶸作《詩品》，陶淵明僅在中品，排名還在陸機、潘嶽之下。
《紅樓》中流傳最廣的詩詞作品均出自黛玉之手，可她在詩社中並沒有得到應有的重視，且看李紈作為詩社社長是怎麼評她的作品──在人人都讚林黛玉的海棠詩應為上品時，她獨排眾議，說：“若論風流別致，自是這首；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿。”
這就是主流們對性靈之詩的看法！黛玉的懷才不遇，和千百年來非主流文人的遭遇何其相似！我猜想曹雪芹就是借她之口，來訴盡平生的不得誌。
黛玉卻對陶淵明抱有景慕之情，因為他們在精神上是相通的，所以曹公才讓她在菊花詩中獨占鰲頭。隻有他們才能真正懂得菊花的高潔和傲骨，“孤標傲世偕誰隱、一樣花開為底遲”與其說是問菊，倒不如說是自問自答，答案早寫在了黛玉的心中。
黛玉在《葬花詞》裏悲憤地質問道：“天盡頭，何處有香丘？”渴望能找到“一抔淨土掩風流”的清靜之境。這種清靜的境界，不正是陶淵明苦心追求的桃花源嗎？
除了陶淵明外，我常常還能從黛玉的身上看到另一個魏晉名士的影子，那就是嵇康。從個性到品格，黛玉和嵇康都不無相似之處。
嵇康這個人，長得非常美，“岩岩若孤鬆之獨立”；脾氣非常壞，自我評價是“輕肆直言，遇事即發，剛腸嫉惡”。對喜歡的人傾心相交，對不喜歡的人睬都不睬，當時有個叫鍾會的人慕名前來拜訪他，嵇康頭也不抬，繼續打鐵，導致鍾會後來銜恨報複，造成了他的被害。
我們現在看來這是很酷的行為，實際上絕不符合儒家為人處世的中庸之道。黛玉的鋒芒畢露、愛憎分明就和嵇康一脈相承，這樣的人構成了中國文人的風骨，在現實生活中卻難以討喜。
嵇康之死的直接源頭，是由於他有個叫山濤的朋友請他去做官，他老人家不做也就罷了，偏偏還要寫出一封《與山巨源絕交書》。內有“非湯武而薄周孔”的叛逆之詞，當時的皇帝司馬老兒早就看不慣他了，便以此為借口殺了他。
殺他的理由是此人“上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，無益於今，有敗於俗”，我不知道皇帝老兒是怎麼想的，這哪裏是罪狀，分明是歌頌嵇康人格魅力的讚美書。
可歎的是，嵇康死之前，在獄中寫了一篇很長的《誡子書》，從如何做官到酒桌應酬無所不包，說的都是如何在亂世中保全自己的技巧。後來他的兒子嵇紹遵守父親遺訓，官做得還挺好。
如果沒有《誡子書》，我們可能會覺得嵇康可能是不懂官場規則，實際上，他深於世故而拒絕世故，他熟諳規則卻偏偏不按常理出牌。
千百年後，也曾步步留心的黛玉同樣選擇了拒絕和叛離，黛玉的洞察力實際很強，她熟諳家務經濟，“我雖不管事，心裏每常閑了，替你們一算計，出的多進的少，如今若不省儉，必致後手不接”；她一針見血地指出了妻妾相處的模式，“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”。我想她如果願意，完全有能力做一個符合主流價值的閨秀，她可以含糊一點，可以走向妥協。但如你所知，如果她真那樣做了，就無法成其為林黛玉了。
今時今日，仍有人將黛玉目為柔弱尖酸的代表，卻看不到她的傲骨錚錚，這完全是一種誤讀。或許，真正喜歡她的人，都有著同樣自由孤獨的靈魂和同樣敏感多情的心靈吧。
隻有驕傲者，才能讀懂驕傲者的靈魂。
“孤高自許、目下無塵”的黛玉正是魏晉風度在《紅樓夢》中的餘響，如果要用一句話來形容魏晉風度，那就是“越名教而任自然”，她以自己的一生踐行了這句名言。
按書中所言，這位林妹妹的本質是一株仙草，所以她常自詡為“草木人兒”。即使誤入凡間，這株仙草仍然不失草木本心，天情天性，自成佳景。《牡丹亭》中杜麗娘有唱詞雲“隻為那一生愛好是天然”，移之評價黛玉也頗為貼切。
在這軟紅萬丈中，小小草兒無以與群芳爭豔，卻能得天地精華，與神瑛相伴，隨春葳蕤，生趣盎然。
有時候，孤獨並不等於枯寂。
兩個“不肖”者的相知
孟京輝的話劇《柔軟》中有這樣一句台詞：
每個人都很孤獨。在我們的一生中，遇到愛，遇到性，都不稀罕，稀罕的是遇到了解。
這句話用來形容寶黛之戀的獨特之處真是恰如其分。
《枉凝眉》中唱道：“若說沒奇緣，今生偏又遇著他。”其實，對於兩個能夠相互了解的人來說，遇見已經是最大的幸運。
讓我們回到那他和她初見的那一刻。
這一見驚心動魄。
她在心中驚歎：“好生奇怪，倒像在那裏見過一般，何等眼熟到如此?”
他脫口而出：“這個妹妹我曾見過的。”
他們的相遇，常常讓我想起印在茶花煙上的那句詩：與君初相識，似是故人歸。為什麼他們會有似曾相識的感覺？我想，不僅僅是因為木石前緣的原因，而是，他和她借由對方身上，遇見了最初的自己。
人類總是被那些和自己特質相同的人深深吸引。在此之前，那個深藏於內心的“自我”可能沉睡著，被忽視被遺忘，直待和某個人劈頭相遇，甚至隻打了個照麵，那個沉睡著的“自我”就會被喚醒。
那一刻，我們才找到了自己。
寶黛二人共同的特質是什麼？讓我們去原書中尋找答案。
曹公在刻畫黛玉眼中的寶玉形象時，忽然插進了兩首《西江月》：
無故尋愁覓恨,有時似傻如狂.縱然生得好皮囊,腹內原來草莽.潦倒不通世務,愚頑怕讀文章.行為偏僻性乖張,那管世人誹謗!
富貴不知樂業,貧窮難耐淒涼.可憐辜負好韶光,於國於家無望.天下無能第一,古今不肖無雙.寄言紈絝與膏粱:莫效此兒形狀!
這是對寶玉的總體評價，更是曹雪芹的夫子自道。最惹人注意的是其中兩句：天下無能第一，古今不肖無雙。
我想，這“不肖”和“無能”，恰恰是寶黛精神上相通的地方。
所謂不肖，大多是指後人背離了父輩的價值觀和生活方式。寶玉的不肖之路，要追溯到他周歲的時候，家中長輩隆重地為他安排了一次抓周，殊不知這小小孩兒不抓紙筆不抓官印，偏偏去抓了盒胭脂。
自此，他的父親賈政就認定這是個沒出息的孩子。
寶玉慢慢長大了，整日價在姐妹群中廝混，生來不愛讀書，卻愛吃姑娘嘴上的胭脂，從未將功名利祿、人情世故放在心上。看這架勢，的確是要將不肖進行到底了。難怪賈政不喜歡他，這種不喜歡有恨鐵不成鋼的成份，更多的是氣質上的不喜，這個兒子就沒有半點像他生出來的！
讀《紅樓》的很多人都會注意到寶玉“男生女養”的童年，卻很少有人注意到黛玉幼時的家教。《紅樓》中有兩個女孩子是自幼充男兒教養的，一是鳳姐兒，一是黛玉：
（林如海）今隻有嫡妻賈氏，生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛如珍寶，且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識得幾個字，不過假充養子之意，聊解膝下荒涼之歎。
這一段幼年經曆，讓黛玉和詩書結下了終身的緣份。
寶玉和黛玉，一個本是男兒身卻有著幾分脂粉氣，一個本是女兒家卻渾身書卷氣，在各自的性別群體中都屬於異端。無怪乎他們如此投契，隻因為他們性情相近，身上都有著一種非主流的氣質。
現代人傾向於把他們當成封建叛逆者來歌頌，其實叛逆者往往都是孤獨的，如果遇到另一個持相同價值觀的人，就會覺得特別可貴。
當寶釵湘雲都一古腦兒地來勸寶玉走“仕途經濟”的大道時，隻有林妹妹“從不說這些混帳話”，所以寶玉才引她為平生第一個知音。
到了這個階段，寶黛之戀已逐漸由青澀期過渡到成熟期。在此之前，寶玉這個愛博而心勞的主兒也曾和襲人初試雲雨情，也曾對著寶姐姐豐美的手臂流口水，也曾鬧著讓雲妹妹幫他梳辮子。在此之前，他遇到了愛，也遇到了性，那些都不稀罕，稀罕的是，他終於遇到了了解。
所以我相信，盡管寶玉博愛，可鍾情的人始終隻有黛玉一個，因為他們彼此懂得。唯有黛玉，才會懂得並欣賞寶玉的叛逆和反抗，他們同樣有著敏感多情的心靈和自由奔放的靈魂，彼此都是對方在人群中的回聲。
焦大自然領會不了林妹妹的好處，便是寶釵湘雲，又怎能領會到寶玉真正的好處？
在她們眼中，寶玉什麼都好，就是未免太過不通世務、如傻似狂，所以她們想盡一切辦法把寶玉往人間正道上引領。她們不知道，所謂的不通世務，才是寶玉真正的美質所在。
寶玉的這段境遇，倒和《笑傲江湖》中的令狐衝有所類似。令狐衝在華山派時，和小師妹嶽靈珊有過一段刻骨銘心的初戀。嶽靈珊那個時候覺得師兄也挺不錯，就是吊兒郎當、不夠正統。相反，令狐衝這個特質在小師妹看來是最大的缺點，在任盈盈眼裏卻是他最美好的品質。
說到這裏，我不禁要為靈珊、寶釵們扼腕歎息，曾經有一塊真正的寶玉擺在你們麵前，可你們卻把它當成了頑石，豈不惜哉！當然，站在靈珊、寶釵的角度，這種特質並不是她們需要的。
在這裏，伴隨著寶玉出生的那塊通靈寶玉其實也是有著象征意義的，它的前身原是大荒山青埂峰的一塊石頭。所以它具有兩麵性，彼之頑石，有可能是吾之寶玉。
石頭還有一層寓意，就是無用。它本是女媧補天剩下來的那一塊，“無材可去補蒼天，枉入紅塵許多年”。寶黛二人實際上都是大觀園中的無用之人，當然曹公在寫到黛玉的時候出於愛惜，用筆更隱晦一點，但我們也能看出，在“眾人”眼中，林黛玉對於賈府這個大家庭是無益的。
知音難求，知音型的愛侶尤其難覓。千百年後，人們紛紛為杜麗娘那種“情之所至，生者可以死，死可以生”的深情所感動，殊不知，在麗娘而言，隻不過是情欲的覺醒而已，就算沒有柳夢梅，她同樣會愛上張夢梅、李夢梅、西門夢梅。小龍女的情況也類似，在被尹誌平進行性啟蒙後，若當初不是楊過而是其他人和她朝夕相處，我估計她同樣會愛上張過、李過、歐陽過。