如果你能夠全麵觀察內在的暴躁（這種暴躁源自於你的恐懼、不安全感、孤獨、依戀與追求快樂），不做分析，那麼就可以將用來做分析的精力轉用於解決實際問題上。
這個社會賦予了我們根深蒂固、與過去息息相關的恐懼感，它們能否一一呈現出來，以使我們可以完全從中解脫，免受折磨？我們能否觀察到恐懼的整體，還是說隻能觀察到它的散枝末節？我們能否全然專注地去觀察、領會、了解恐懼（不管它是隱藏在我們的內心深處還是顯現於外）--以避免昨日的痛苦仍會在今日或明日重現？恐懼的形態多種多樣，包括對失業的恐懼、對外界或內在缺少安全感的恐懼、對死亡的終極恐懼等等，不一而足。我們是否應該剪掉恐懼的散枝末葉，將其作為一個整體來了解？
我們已經習慣於應對片段化的恐懼，例如害怕失去工作、失去妻子或丈夫，然而這些都不是恐懼的整體。想觀察恐懼的整體，必須在產生恐懼時，傾注全部的注意力去觀察。
作為觀察者，當我們看著自己的憤怒、妒忌、羨慕、恐懼甚至快樂時，總希望能夠擺脫它們。通常，觀察者也是目擊者、思考者，觀察恐懼就好像從外向內觀察一樣。觀察者是處於過去的，他先是識別出對所謂恐懼的反應，然後才將其命名為“恐懼”。由於觀察者總是從過去觀察現在，所以和被觀察者之間就產生了分裂。那麼，如果沒有對過去的反應，沒有觀察者，你還能否觀察到恐懼？
比如說，我過去遇見過你，你侮辱或恭維過我，做過很多抵製或是支持我的事。所有這一切都已是過去的累積記憶。過去既是觀察者，也是思考者，當對方看你時，是以過去而非現在的眼光看你的。所以，觀察者永遠都不會對你做出正確的觀察，因為他看待你的眼光已經變質，已經遲鈍。那麼，如果沒有了過去的幹擾，你還能否觀察到恐懼？這意味著不去定義“恐懼”之意，不使用“恐懼”一詞，而隻是純粹地觀察。
(本章完)