宋朝前期，科考以辭賦為主，從王安石開始，科舉考試變成以經義為主；】
【到了明朝，科舉考試依然是以經義為主，而且被局限在了朱熹章句的“四書”、“五經”裏，以“四書五經”出題，要求考生以“四書”的集解回答，作答必須要帶“聖人言”。
到明朝成化年間，科舉進入八股時代，科舉靠文章必須根據八股八段的程序化寫作——這也正是傳到清朝，被後世批判的明清“八股取士”。】
朱元璋暴怒：“這是誰這麼愚蠢？八股取士，你這是偷懶！”
想不到，有一天大明的皇帝竟然被並列在隋煬帝的旁邊，還是不如對方，朱元璋深以為恥！
李世民大開眼界。
“全天下文人隻寫八股文，那六部官吏如何安排？”
都寫八股文，誰適合去兵部，誰適合去吏部，這怎麼看？？？
劉徹摸了摸下巴，覺得後世也不是什麼都先進，這科舉製度不也是越走越奇葩。
【很多人可能說，八股取士也不是誰能會寫八股文的，八股文寫得好，那都是人才。】
【話雖然沒錯，但是一個國家隻有八股人才不覺得可怕嗎？】
明朝考生也瘋狂點頭：他們也不想！
正是因為嚴苛的八股取士，多少考生屢屢落榜，這八股文難度很大，為難了不少原本更擅長其他科目的考生。
【咕咕說幾l個八股取士的後遺症：】
【首先，明朝朱元璋定下的四夷館無以為繼，科舉不考外語，漸漸的沒人學習，導致沒有了懂外語外文的人才，加上朝廷推行“禁海”“禁邊”政策，連日語、蒙古語、朝鮮語的人才都沒有。
到萬曆年間，援朝戰爭時，朝廷竟然找不到懂外語的人，四夷館幾l乎快倒閉了！最後朝廷隻能臨時從寧波找了一個書生。】
朱元璋閉上眼睛，第
一次有了逃避心理。
他並非不知道外界的威脅，也並不是要完全不去關注外麵的世界，四夷館屬於禮部，就是專門學外語、做外交部門，想不到竟然會沒落到快倒閉了！
朱元璋現在很想問問，後世的子孫到底是怎麼想的！
日本倭寇騷擾大明那麼多年，一直到明末還有百姓自發組織去抗倭寇，朝廷竟然沒有會日語的官員！
【其次，欽天監無人。
在東漢張衡發明渾天儀，元朝郭守敬編製《授時曆》，而明朝欽天監沒有任何科研成果，也無力創新，用得竟然還是元朝的《授時曆》。這有一個可怕的後果，就是曆法不準！】
朱元璋頓時更緊張了。
明初，現在也在用《授時曆》！
【從元朝到明朝中後期，《授時曆》已經用了三百多年，預報和計算出現了很多問題。
從開始的小錯堆積到後來，時間誤差越來越大，連農耕的時辰都不準，比如南方的立春和北方的立春因為地理氣候不同，原本不同，需要曆法農時來參考。還有月食日食，計算錯誤會導致民心大亂，這原本是欽天監來觀測天象的責任。】
【而且作為宗主國，是要給藩屬國頒發曆法，明朝給藩屬國頒發的曆法不準，藩屬國還會怎麼看宗主國？天子的正統性、朝廷的合法性都會受到質疑，這是一個很嚴重的政治事件。】
【曆朝曆代都很重視欽天監，重視曆法，不僅僅是因為華夏重視農耕，也因為這關係帝王的合法性。】
這一波，元仁宗笑了：“中原的漢人皇帝也不過如此，還用我們的曆法，還用錯了，哈哈！”
說完，他對郭守敬大加讚賞：“郭愛卿做得不錯，賞！”
【崇禎年間，崇禎皇帝開始啟用以徐光啟、湯若望為主的團隊修正曆法，可惜已經遲了，這個曆法到了清朝順治時期才得以頒布，因為以西方傳教士為主，實際上最初它有另一個名字《西洋曆法新書》。】
朱元璋氣到咬牙切齒：“修曆法！大明必須有自己的曆法！現在就修！”
已經到末年才修，修了還便宜清朝，這是多麼汙辱人的事！
【為什麼明朝不自己修曆？】
【因為閉關鎖國和無人。】
【郭守敬修《授時曆》，和團隊吸收了色目人、阿拉伯人的信息，把天文觀察站建立在北到貝加爾湖，南到海南島，東到朝鮮，西到甘肅、雲南等遍布了大江南北的地方，《授時曆》才得以完成。】
【明朝的文人一個個在沉迷八股文、在搞黨爭、文鬥，誰去建立天文觀察站？】
徐光啟看到天幕提到自己，又激動又有些無奈。
太晚了，已經太晚了！
若是自己早生個幾l百年多好，現在他研究的曆法隻能給滿清用，真是不甘心！
【而西方，不僅當權者的目光看向了外麵的世界，文人的題材、眼光，也受到影響，開始關注更外麵的世界。】
1589
年，明神宗萬曆皇帝開始沉湎酒色，不再上朝；
1590年，伊麗莎白一世執政期間，經濟和工商業大力發展，莎士比亞受到影響，充滿樂觀情緒，創作曆史劇《亨利六世》；
1591年，湯顯祖目睹了萬曆朝的官僚腐敗，憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，後調任浙江遂昌縣知縣；
1594年，莎士比亞創作經典名著《羅密歐與朱麗葉》；
1594年，湯顯祖在遂昌縣當官，他建射堂，修書院。有時下鄉勸農，勸課農桑，讓當地欣欣向榮。仿佛是受到鼓舞，湯顯祖竟然把監獄裏的犯人放回家過年，被政敵抓到了把柄……
1595年，莎士比亞創作《仲夏夜之夢》、《理查二世》；
1596年，莎士比亞創作《威尼斯商人》、《約翰王》；
……
此時，湯顯祖還在遂昌縣當地方官；
1598年，湯顯祖怒而辭職，回到家鄉。後來，吏部和都察院以“浮躁”為由正式給他一個罷職閑住的處分時，他棄此敝履早過三年。
1598年，湯顯祖作《還魂記》，即《牡丹亭》，不少情節取自宋朝話本《杜麗娘慕色還魂》。
1600年，湯顯祖作《南柯記》，根據唐代李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》改編；
1601年，湯顯祖作《邯鄲記》，根據唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》改編，與《南柯記》相似，都是大夢一場表達對腐敗官場的譴責；
1601年，英國開啟圈地運動，社會動蕩，莎士比亞開始轉向悲劇，作《哈姆雷特》；
1602年，李贄死於獄中，湯顯祖悲痛欲絕，為崇拜的思想家和好友作詩哀悼，此後逐漸信佛，晚年潛心修佛；
1602年，莎士比亞創作悲劇《特洛伊羅斯與克瑞西達》；
1605年，莎士比亞連作悲劇《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》，集齊“四大悲劇”；在西班牙，作家塞萬提斯創作的長篇小說《堂吉訶德》出版……
1616年，湯顯祖在東方去世，莎士比亞在西方同年去世。
.
湯顯祖在天幕上，仿佛看完了自己的一生。
原來，在西方的同一時刻，還有另外一個西方人，寫了如此多的著作。
再看看自己，剛因為《紫簫記》被人攻擊，說他影射朝政，不得不停筆擱置。
湯顯祖突然對官場完全沒什麼興趣了。
反正現在的黨爭文鬥煩不勝煩，未來也是要辭官歸隱，不如早點辭官，多寫一些作品！
這個莎士比亞，比自己的作品多出太多了！
【曆史學家稱原始人文主義在歐洲廣泛傳播的14至16世紀為文藝複興時期，莎士比亞正是英國文藝複興時期的傑出文學家，劇作家。】
【無獨有偶，湯顯祖所生活的時期，文學思想也在進行激烈的鬥爭。】
嘉靖時期，文
壇上就盛行著李夢陽、何景明為首的前七子倡導的“文必秦漢、詩必盛唐”的風氣；()
萬曆期間，以王世貞、李攀龍為首的後七子步其後塵，更加提倡“複古”。
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當前、後七子複古運動興起時，文壇上又相繼迭起“唐宋派”和“公安派”。
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秦漢文學家、小說家一陣陣無語。
“明朝距離我們現在幾l千年了，還學我們，自己都不動動腦子嗎？”
賈誼想想幾l千年後自己子孫還寫自己風格的文章，頓時皺眉，隻是想象一下就來氣了。
這千年的時間學了什麼，學自己怎麼可能超越自己，子孫還不如祖宗，這樣的廢物子孫要來何用！
唐宋時期的文人也感覺壓力劇增。
唐宋派？
合著他們的文不但要給同時代的上官、同僚等人看，還要擔負後世的文壇？
【人文主義的思想其實在過去希臘和古羅馬文明中已經發揮了非常大的作用古希臘羅馬文化“再生”和“複興”的意義。到中世紀末期和文藝複興初期，但丁、彼得拉克、薄迦丘和其他人的詩歌和小說反對禁欲主義。】
【文藝複興不隻是片麵的模仿或零碎的搜集，不是為了恢複古典文化和羅馬帝國的榮光，而是一個新生，是古典文化與意大利人民天才和民族精神相結合的產物，西方這時期出現了文壇上的三傑彼特拉克、溥迦丘、但丁。他們分別創作了《歌集》《十日談》《神曲》等傳世名作。】
【但是文藝複興與明代複古的思想與西方文藝複興思潮社會環境不同，在藝術上內容不同、題材也不同、藝術家觀念的相異，造成了“師古”活動的方法和結果也大不相同。】
【西方文藝複興中對古典藝術的複興是在產生新興事物的基礎上應運而生，名為複興，實為創新；而明代的複古卻是文學家麵對愈加集權的傳統統治的一種無力的抗爭，皇帝的意誌和人民的士氣遭到強烈的反對。】
【就像是文學藝術，如果一味摹古，或流於空泛，其結果是其藝術成就不僅難以望古人項背，更別說有所創新了，這便從客觀上阻礙了文學藝術的進一步發展。】
【所以，別看明朝出版行業繁榮，各種書籍、圖畫書都很豐富，但是論文學價值，我們依然最推唐朝。】
唐朝的文人看完之後，心裏沉甸甸的，完全驕傲不起來。
看起來，宋詞的詞牌來源於唐朝，元曲的雜劇、曲牌名也來源於唐朝，甚至明朝的小說寫法、故事靈感也有許多來源於唐朝傳奇，唐朝文人應該驕傲的。
但是再一細細思考背後反映的政治背景，就覺得文人的處境非常艱難。
從開始大興文字獄的宋明清開始，不斷地師古、複古，仿佛完全不會創新，但是換個角度看，看相權的徹底淪落，封建□□一步步加強，也可以看出文人的地位和自由度在步步下降，話語權越來越小，創作的自由空間越來越窄。
這樣的文學，從一開始，就是不自由的。！
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