班固不可思議地看向妹妹：“你寫書就寫書，總不至於還想封官封爵吧？？？”
在家寫書，或者在外寫書，班固一直是身體力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日後女子可能搶走男性的爵位繼承權，班固本能地反對。
兄長越是這樣，班昭越是心涼：“怎麼，男人可以追求封王拜相，女子為何不可？”
“女子要生育……”班固下意識說道，看到妹妹的表情，語氣頓了頓，變得委婉起來，“女子生育有風險，萬一難產，就算有官職有爵位，不就什麼都沒了！”
班昭仿佛第一次認識兄長一般，不可思議地看著對方：“原來男子知道女子生育有風險，那還要把女子關在家中使勁生？”
班固一時啞然。
這，誰不知道，但是總不能家族沒有子嗣、不開枝散葉吧……
班昭想到了更多，一會兒心髒跌碎成一塊
塊，曾經對身邊男性長輩的各種好的印象碎成了稀巴爛，碎片紮的自己生疼；一會兒又感覺碎片廢墟之中，有著新的力量誕生。
這一次，這種力量無關家族、無關父兄，是她自己獨有的力量，是女性被人強行隱藏了許多年的力量。
它終於等到了時機，可以萌芽了！
【周秦之際諸子百家為了追溯文明的源頭，幾乎把所有事物的源頭都托附於古代傳說中的各族始祖黃帝或神農。把許多發明歸於黃帝，隻不過是諸多偽托中的一種罷了。】
【漢朝時期，因為儒家，對黃帝的崇拜推到了巔峰，也就有了後世的各種三皇廟、黃帝信仰。】
【我們的文明，是經過一代代的書寫，編纂，最後呈現出現在的麵孔。】
【不僅僅是優秀的女性，甚至是男性原本的鬥爭，也被篡改了原本血腥的陰謀，改得更符合統治者的需求。】
天幕說到這裏時，眾多皇帝心頭一緊。
劉徹表情凝重，預感到天幕或許會說什麼動搖帝王統治的話語。
天幕如他所料，放出一些文字，一些讓許多儒生神色大變的文字，一些在後麵的朝代引起軒然大波的文字！
《韓非子·說疑》曾記載：“舜逼堯，禹逼舜。()”
唐人張守節續補《史記·五帝本紀》，作《史記正義》，引用《竹書紀年》文曰：
“昔堯德衰，為舜所囚，舜囚堯於平陽，取之帝位。?()_[()]?『來[]%看最新章節%完整章節』()”
“舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。”
天幕特意為之注釋：
《竹書紀年》也有兩個版本，一個是古本《竹書紀年》，一個是後人偽作的今本《竹書紀年》。《史記正義》引用的正是古本，也被認為是可信度更高的先秦原作。
《竹書紀年》是先秦的編年體史書，記載了夏、商、西周、春秋時的晉國以及戰國時的魏國的曆史。不同於後世史書，不以儒家的“仁義道德”為指導思想，也不會有春秋筆法為君王和親者美化，大量記載了古代“放殺”的曆史，比如書中記載了啟殺益、太甲殺伊尹等事件，與儒家史書內容很有出入。
也因此，在後世被儒家多位貶斥為“荒誕”之作，但是在現代史學家非常重視。
唐朝時期，還沒有經過文字獄的《竹書紀年》還流通有原本。到了宋朝，古本《竹書紀年》經曆了散佚和重編整理，可信度和史料價值開始大大降低。
從漢朝以前的記載能看出，部族之間的首領更替根本不是和平演變，但是到了漢朝以後，就變成了理想化的“禪讓”。
《莊子·盜蹠》記載：“堯殺長子。”
儒家為了開脫堯的罪名，於是讓丹朱背負了“惟慢遊是好，傲虐是作”和“不肖”的惡名，這樣堯殺長子就不是不慈，而是大義滅親。
但是在儒家的其他史書裏，也有說因為丹朱品行不好，堯才禪位於舜。那麼堯到底殺沒殺兒子丹朱，也成了千古之謎。
【神話由違倫理到合倫理的嬗變
() ，反映出先秦兩漢時期人們對倫理道德的要求，這首先是一種政治需要，與儒家強調的“君君臣臣、父父子子”的觀念吻合，反映出封建□□和集權的特點，約束的是整個社會要求遵從宗法製度、婚姻製度、君臣製度。】
【神話被有心人篡改，又被無心人無心地接受了，最後就形成了大眾所知道的模樣。】
“堯舜禹湯，聖賢之君。現在還說得出口嗎？”
劉娥看著完全與自己看過的傳說完全不同的說法，愣了愣，倒是接受良好：“神話終究是神話，把某個人神話化了，不就是變成了神話？”
孝莊太後已經十分年邁，說話慢吞吞的：“唐朝的帝王能為了皇帝一日殺三子，古代本就沒有倫理道德的年代，為了王位殺子似乎也不奇怪。”
“不止是篡改女神，男神，先賢之間也多有篡改。”她的身邊，蘇麻喇姑聽著聽著，對漢人男子沒了好感，“文人的筆真是厲害，想要達到什麼效果就怎麼篡改，這也能說是尊敬先賢？”
孝莊太後慈祥地看了自己信任的貼身侍女一眼：“你若是不滿，就自己寫。”
蘇麻喇姑有些猶豫，但又有些意動：“我寫什麼呢？”
“寫我滿洲的女神。”孝莊太後提醒，“現在剛入關，還在祭祀，誰知道以後會被改成什麼樣？滿洲騎射出身的八旗子弟後世都能不會騎馬，還能指望祭祀女神？”
蘇麻喇姑頓時有了主意：“太後說得是，奴婢這就去寫。”
反正她也不需要嫁人，陪陪太後，寫寫女神，正好！
【但是從史料縫隙裏，依然可以看出，曾經的原始模樣。】
【下次再說女性什麼什麼不行時，去看看我們的祖先。她們也可以是補天英雄，可以是驍勇戰神，可以是盡職盡責的大巫或者星官。】
漢朝，卓文君放下手中的毛筆，輕輕揉了揉手腕。
她看著新出爐的小說，心中滿是欣喜。
這一篇小說，記錄的是古代的各位女神、還有剛剛提到的女官、女相、女諸侯。
她要把這些女性先祖真正的模樣，傳頌的天下皆知！
元朝，管道升輕輕吹了吹紙上的墨跡，看著根據天幕文字描述畫出來的的商朝女宰相畫像，自信地微笑了起來。
她已經從女性先祖的身上感受到了力量。
以後，她也會把這樣的力量傳遞給其他人，傳遞給更多女子。
【從漢朝各種給女神配丈夫的行為可以看到，最執著於結婚的，其實是男人。】
【不管什麼人，隻要是個男的，就可以通過婚姻這種手段得到一位可以做家務、可以生孩子傳宗接代、還可以照顧和伺候自己的免費勞動力。】
【再結合古代的宗族製度：大家族父母在，不能分家，掌管所有財產。包括糧食，布匹。】
【比如《唐律·戶婚·子孫別籍異財》明確規定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。”】
李世民：“…
…”
這個唐律不是很正常嗎，這時候被點出，貞觀君臣都有些尷尬了。
無他，這正是貞觀時期的唐律。
【多子多福，多子誰來生？媳婦。
多福是誰的福？反正不是媳婦的。】
【我們做個簡單的算法：】
一個男人，娶一個妻子，可以管一個人；
生一個孩子，可以管兩個人；
孩子長大後再娶一個妻子，可以管三個人；
妻子再生兩個孩子，那個男人就可以做家庭作坊，管五個人。
勞動力越來越多，條件越來越好後，可以娶更多女人，生更多孩子。
所有人都是勞動力，賺來的錢、管家的權，都歸第一個人——也就是家主所有。
按封建帝製而言，這個男人就是皇帝，他的老伴就是皇後，家門一關，在家就可以作威作福。
【所以，哪個男人不喜歡多子多福？
換我可以管一大家子的錢，我也喜歡。】
【當然，現代法治社會雖然不一樣，依然有老人或者家長，抱著老一套的觀念，說要管家裏的工資。不要信那一套！現代的法律是保護每個人的財產所有權，老人管家裏工資是古代宗族製的律法，大清已經滅亡了！】
這番話在朱元璋的耳朵裏，十分大逆不道。
但是緊接著，就是更深的疑惑。
“後世已經完全不需要宗族了嗎？保護每個人的財產所有權，那子女的財產不交給父母，自己留著不就是會分家？”
分家不就會導致更多矛盾，對社會不穩定嗎？
朱元璋對地方宗族十分擁護，各種措施都是在增強地方族老的勢力，但是他沒想到，這樣的勢力在後期反而能與朝廷抗衡。
明朝末年時期，地方宗族動不動鬧事抗議朝廷的措施，名義上是為了地方安穩，實則為了個人權力，形成了宋明時期強大的“鄉紳”勢力。
【對了，說到女神，說個笑話：漢朝以孝治國。】
劉邦：這哪裏不對？
天幕說到是笑話，劉邦有點慌。
【漢成帝時期，出現了一次罷黜神祠的記載。
《漢書·郊祭誌》記載：“又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山君、武夷、夏後啟母石、萬裏沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、成山、萊山、四時、蚩尤、勞穀、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十餘人皆歸家。”】
【漢元帝孝順吧？廢除了漢高祖劉邦、漢文帝劉恒、漢武帝劉徹的176座廟宇，還波及了許多神仙廟宇祠堂。】
【誰不能說一句大孝子呢~】
劉邦差點氣得一口老血噴出來。
這後人什麼大病，你罷黜神祠廢除老子的廟宇做什麼！
他劉邦是大漢開國皇帝，老祖宗中的老祖宗！你個不孝子！！！()
劉恒是一陣陣的無語。
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無語之餘，想到了這是一位老熟人：“這位漢成帝，好像是又好男色、又好飛燕合德姐妹花、還沒有子嗣的那個？果然荒唐！”
劉徹氣得怒拍龍椅：“這子嗣是誰的後人？這麼欠打，朕要把他開除族譜！開除！”
還有一位不在受害者之列的漢宣帝劉詢，麵無表情看著自己的好兒子劉奭，覺得劉奭沒救了。
“你為什麼要廢除這麼多廟宇和宗祠？”劉詢抱著最後的期望，提前問自己兒子。
劉奭雖然還沒做那些事情，但是許多傾向在還是太子時期已經有明顯傾向，所以對自己的做法很了解：“因為孔聖人對鬼神敬而遠之……”
劉詢非常失望。