好友大偉在拙帖《人生三層樓：物質生活、精神生活、靈魂生活》上留言：第三層樓，太高深，很害怕。其實，佛法和世法是一如的，本來無二致，不同在於是覺還是迷。世界還是這個世界，覺者，當下便是淨土；迷者，觸處皆為煩惱。
佛教認為，真如是本，萬法是殊，一本萬殊，萬殊一本，宇宙的本體（道、真如、法性、大圓覺海）中流出三千大千世界，三千大千世界無量河沙，一沙一粒皆具本體的因子，所謂“一花一世界，一葉一如來”。茫茫大千無非佛法，鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹盡是法身；萬千世相無非佛法，世相就是真相，情就是禪。情可通禪，世相可入真相。佛法涵容萬有，廣攝群品，緣深根利者，可由此證宇宙之本然，獲生命之解脫。普通有情者，可由此淨化人生，安頓心靈，獲入世之智慧，得現世之安穩。
現以“三心不可得”為例，談佛法與人生之圓融無礙。
“三心不可得”出自《金剛經》：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”從佛法上講，“三心不可得”是佛教化修行者不要執著於妄心，執著於妄心，則見不到真性。釋迦牟尼佛在菩提樹下證道後歎曰：一切眾生皆具如來智慧德相，隻因妄念顛倒，不能證得。也就是說，我們每個人，都具備真如本性，都具備解脫的基本條件。隻是無始以來，我們的真心真性因無明而起妄念，因執妄而流轉生死，生生世世。
妄念是究竟虛幻的。執著於妄念，就是執著與幻，就不能見真。一個人的腦海裏，前念未斷，後念相續，念念不斷，念念遷流，綿綿密密，無有間斷。我們無時無刻不在妄念紛飛之中，哪怕在睡夢中。我們講“一刹那”，這是一個極為短暫的時間單元，相當於七十五分之一秒。佛經講“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生滅”。具體地說，一分鍾內有四千五百個刹那，四十五萬個念頭，可見心念生滅的迅速。《楞嚴經》曰：“沉思諦觀，刹那刹那。念念之間不得停住，故知我身終從變滅。”我們的真性就淹沒在妄念遷流之中，以一條河來比，河水就是妄念，河水下麵的河床就是真心真性，大河奔流，你如何見得到河床？
佛家追求真理的過程，其實就是降服心念的過程。佛教導大家，過去心不可得，過去的念頭已經過去，不要去回牽它；現在心不可得，現在的念頭等你意識到它其實也就過去了，不要住著它；未來心不可得，未來的念頭還沒有到，不要去臆想它。就在三心不可得的當下，截斷眾流（妄念之流），把握前念後念極其微細的間斷，在這極為微細的間斷裏，法身頓顯，當機而契，這就是所謂的明心見性了。但是想想，一分鍾就有四十五萬個念頭，這四十五萬個念頭的間隙，短暫到了何等程度，就可想而知了。所以說，追求真理真相不是一件容易的事情。當然，有的人機緣湊巧，一夕而悟；有的人終其一生，光陰虛擲。
在梅嶺關隘，慧能大師對前來搶法的惠明和尚當頭一喝：“不思善，不思惡，哪個是明上座的本來麵目？”惠明於是醍醐灌頂，豁然而悟。香嚴禪師在鋤地的時候，撿起地裏一片瓦片隨手一丟，瓦片丟到竹子上，“鏗”的一聲響。就在這一聲鏗然中，香嚴禪師妄念中斷，真如顯現，當下頓悟。當然，為了這一“當下”，香嚴在學理和修行了已經下了很多年的工夫。“一擊忘所知，更不假修持”，這是香嚴在開悟的無比欣悅中寫下的偈語。惠明和香嚴都是在“三心不可得”的當下證悟到了本來麵目。
以上是從佛法上講“三心不可得”。下麵從世法上來講。
先講一個《新概念英語》裏麵講到的故事。大意是這樣：傍晚一個人的汽車在中途拋錨了，他趕忙下來修車，在修的過程中發現缺少一樣工具，無法進行。正擔心之間，發現前麵有燈火人家。他想起了向這戶人家借工具，於是他就向這戶人家走去。一邊走，他不由得一邊想，我得在哪個時候趕到目的地呀，否則一件非常重要的事情就要耽誤了，要是這戶人家沒有工具怎麼辦？假使有工具，這戶人家不借給我怎麼辦？這個人想著想著，越想越焦慮，越想越憤怒，到了這戶人家門前，都快想崩潰了，情不自禁一腳踢開這戶人家的門，氣急敗壞地吼一聲：見你的鬼吧！