網友大偉《萬事隨緣》一文貼出，在圈子內引起較大共鳴。大偉用青原惟信禪悟三段論來勘破人生煩惱，頗見靈性。青原山在吉安，是我老家所在地；惟信禪師也是我素來景仰的，所以感到很親切。
很早就接觸過見山見水三段論，但似懂非懂，時過多年，再來品味，不知是否從知見上（真懂一定要禪修實踐，親證親悟）摸著一點邊。
三階段原文：
老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山隻是山，見水隻是水。
—《五燈會元》卷十七《惟信》
見山見水三段論，惟信大師以自身的參禪經曆，揭示了由“原我”的素樸感受到“自我”的取相迷執，由“自我”的取相迷執到“無我”的憬然初悟，由“無我”的憬然初悟到“真我”的大徹大悟的禪悟過程，高度濃縮了禪的智慧。
第一階段是見山是山，見水是水。
這個階段揭示的是未參禪之前的“原我”之心所見和“自我”之心所見所感。
這個“原我”之心，我的理解應是人類出胎初期的混沌狀態，可以說是一種童稚之心、素樸之心。以這個“原我”之心見到的山、見到的水，應該是一種混沌樸素的感受，山就是山，水就是水；山不是水，水不是山，如是而已，沒有沾染太多的自我感受，沒有太多的取相分別。
隨著不斷的長成，人通過“眼耳鼻舌身意”六根與外在的“色受行想識”六塵不斷接觸，不斷受到知識的熏染，人的自我意識逐漸擺脫混沌狀態並不斷得到強化，並由此產生以自我為中心來看待一切的分別心、取舍心。這個時候的物與我、主觀與客觀，是二元對立的。人生活在一個相對的世界中，人們看到的山、看到的水是獨立於自我之外的客體；同時，人們把山水判然區分，既有山是山、水是水的肯定性，又有山不是水、水不是山的區別性。日本著名禪學家阿部正雄：“存在著主觀與客觀的二元性，在把山、水及一切構成我們的世界的其他事物區別開來時，我們也就把我們自己與他物區別開來了。此中，‘我’是這一區分的基礎，‘我’把自己置於萬物的中心地位。”
佛家認為，生命淪沉六道，生而又死，死而又生，肉身的地、火、水、風四大和合之“我”緣盡而滅，但屬於心識範圍的“阿賴耶識”卻不會散滅，保存著“自我”的一靈不昧，隨著業風境浪六道輪回。這個“阿賴耶識”的前身即“如來藏”，也就是清淨本性，它是清淨無染的。無始以來，清淨本性因無明妄起而不斷受到客塵煩惱和習氣熏染。這個清淨本性如來藏和生生世世的習氣染汙混成的東西，就是阿賴耶識，也就是“自我”的基因。阿賴耶識具有“一心二門”的特點，即心真如門（清淨種子）和心生滅門（熏習種子）。一個人一生的所作所為、善惡賢愚都被“錄影”在這個基因中。生命的一期生死走完後，阿賴耶識便進入中陰身，中陰身隨著業力因緣進入下一期的生死。新的生命產生後，一般都有“隔陰之迷”，一出母胎，自我便處於混沌狀態。然後隨著“自我”的不斷覺醒，阿賴耶識裏麵的一些先天習氣就會逐漸明朗出來；同時在與外界信息的交流中，新的熏染又開始產生，新的自我不斷強化。真性起無明，無明生妄念，妄念起生滅，人被妄念蒙蔽，逐執妄為真，迷失本性，流浪生死。禪者的使命，就是要通過修行，淨化熏染，滅除妄念，從心生滅門進入心真如門，徹見如來藏性，擁抱生命的本初，回到生命的大圓覺海，獲得生命的永恒。
人由於執妄為真，以生滅心為“真心”，以四大和合的肉身的我為“真我”。這個“真心”、“真我”，成為堅不可破之“自我”。而從佛教來說，這個我是假的，是畢竟空，沒有自性。由心所現的山河大地，宇宙萬有，也都是假的，畢竟是空，沒有自性。宇宙的真相是什麼，就是不生亦不滅、不一亦不異、不有也不空、無始亦無終的絕對境界，沒有差別、沒有相對的圓融境界。在第一階段，由“自我”的強化，相對觀念的產生，個體從整體中分離出來。山水與“我”不再是一體的關係，而是獨立於“我”之外的一個客體，一個被觀察分析的對象。
現在我們來看第二階段“見山不是山，見水不是水”。
這個階段揭示的是由“自我”的取相迷執到“無我”的憬然初悟。
這個境界就是禪者在經曆長期禪定修習，踏破千山萬水，四處參訪善知，得到種種點撥後，逐漸有了開悟的消息。也就是在這個階段，觀照到了萬有一切究竟是空，人空，我空，物我兩忘，諸法皆空，所以，見山不是山，見水不是水，都是空相。在這裏，禪者在意識中達到了絕對的否定，通過否定消除了事物的相對性，山不是山，水不是水；山也是水，水也是山，因為山水的畢竟真相當下是空。這種否定的實現也是相當不容易的。禪師在接引學人的時候，不惜采取峻烈的機峰來達到這個目的，所以有德山棒、臨濟喝的著名公案。在棒喝交加之中，禪者的分別心、思維心、邏輯心、取相心懵然中斷，在中斷刹那，桶底脫落，妄念截流，山河粉碎，大地平沉，徹見諸法空相。