4.答案：D。李覯，字泰伯，也稱盱江先生，北宋思想家、詩人。由於家世寒微，自稱“南城小民”。由於重實用，李覯反對孟子，著有《常語》以駁孟子思想，反對所謂的“重義輕利”，學術上以儒學為宗，反對佛、道二教。
5.答案：B。劉邵，三國時文學家，他將才、德並列標舉，作為拔選人才的標準。認為自然的血氣生命具體展現為精神、形貌、聲色、才具、德行。通過神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言這九種表征可以發現一個人的性情、氣質和心理。
6.答案：B。劉邵所撰《人物誌》是在推行九品中正製品評人物、選擇人才的大背景下形成的專著，旨在為推行九品中正製提供理論依據，在實踐上總結經驗，以推動這一製度的發展和完善。這是我國古代唯一流傳至今的關於人才學的理論著作。
7.答案：D。二程，指程朱理學的奠基者和創始人程顥、程頤二人。程顥，字伯淳，又稱明道先生；程頤，字正叔，又稱伊川先生，世稱“二程”，著作有《二程集》。他們宣揚封建倫理道德，程頤反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節事極大”。
8.答案：D。魏源，名遠達，字默深，我國近代啟蒙思想家。他學識淵博，主要代表作品有：《書古微》、《詩古微》、《默觚》、《老子本義》、《聖武記》、《元史新編》和《海國圖誌》等。這句話出自《默觚？學篇》，鼓勵人們要愛惜光陰。
9.答案：B。《論語》真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的。
10.答案：B。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇，作者為孔子後裔子嗣，是中國古代討論教育理論的重要論著。宋、元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書目，對古代教育產生了極大的影響。“博學之、慎思之、審問之、明辨之、篤行之”，意為：做事要廣泛的學習、仔細的探究、謹慎的思考、明確的辨別，最後要切實實行。
11.答案：D。墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”是老子的宇宙觀。“無狀之狀，無物之泉”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“無”和“道”是老子的價值觀之一。
12.答案：B。韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專製中央集權的理論。“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效。”這句話出自《韓非子？物權》。他認為嚴重的徭役和賦稅隻會讓臣下強大起來，不利於君王統治。他主張國家的大權要集中在君主一個人手裏，君主必須有權有勢才能治理天下。
13.答案：C。這句話出自《列子？天瑞》：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。”意思是指：世界上沒有絕對好或絕對壞的事物，事物的好壞都是相對而言的，不應求全責備，應該學會全麵地觀察和評價事物，以便對事物作出恰如其分的判斷。
14.答案：B。隨著民族危機的出現和封建統治危機日益加深，龔自珍、林則徐、魏源等有識之士開始麵對社會現實，揭露腐敗現象，呼籲革除弊端，提倡“經世至用”，引導人們掙脫程朱理學的枷鎖。這就為“向西方學習”的新思想的萌發奠定了思想基礎。
15.答案：B。尹文，齊國人。戰國時代著名的哲學家，屬稷下道家學派，他的思想具有調和色彩，對後期儒家思想有深刻影響。他認為，要做到“無為而自治”，名實相副，就要堅持做到“仁、義、禮、樂，名、法、刑、賞”這八條。他的形名論思想，對研究我國邏輯思想很有幫助。
16.答案：C。嚴君平，西漢道家學者，思想家。隱居成都市井中，以卜筮為業，宣揚忠孝信義和老子道德經，日得百錢足自養。他終身不仕，著書十萬餘言，有《老子注》和《道德真經指歸》傳世，他使道家學說更加係統條理化，將其發揚光大。
17.答案：C。這句話出自《荀子？君道》，反映了荀子的人才觀：據品德好壞確定地位高低，衡量才能大小而授予相應官職。如按照個人親疏好惡隨意封賞罷黜，完全不顧政績勞績，隻會使下屬心灰意冷，消極怠工。
18.答案：C。王符，字節信，東漢思想家。這話出自他的《潛夫論》。意思是說，做過很多好事的人，即使犯了一次錯誤，也算作是過失，還不會身敗名裂。
19.答案：E。劉邵，字孔才，邯鄲人，三國時期的思想家，他的《人物誌》是我國研究人事製度的早期著作。書中，他提到考察一個人的九個方麵才有可能全麵地認識他。這九個方麵是神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言，此書為當時的九品中正製提供了標準。