與中國遠古時期的其他神話傳說一樣，“曦和禦日”故事也是眾多族群集體參與創作的曆史過程，這是一個開放性很強、內容不斷豐富的故事係統，呈現著很多不同的版本和說法，沒有出現一個普遍認同、相對完整的故事版本。在未有文字之前的數千年乃至上萬年間，是以口耳相傳的方式流行於民間；發明文字之後，“曦和禦日” 神話也廣泛進入了詩詞作品創作中。在目前傳世文獻中，最早記載和保存 “曦和禦日” 信息元素的當屬《楚辭》 中的 《離騷》 與 《天問》。《離騷》 中有如下一段：
駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風餘上征。 朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。 飲餘馬於鹹池兮，總餘轡乎扶桑。 折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
“駟玉虯” 兩句，是寫乘駕著玉龍和鳳凰拉的車子，突然離開了塵埃彌漫的大地而上升到天空的情景。“駟” 在古代是指套著四匹馬的車，這裏是 “拉” 或 “駕駛” 的意思，而 “玉虯” 即玉龍，是曦和禦日拉車的白龍；“鷖”是鳳凰的別名，往往被用來代指 “負日而行” 的神烏“三足鳥”。“朝發軔” 兩句是總寫太陽一天的運行：早晨從東方的蒼梧出發，傍晚到達西方的懸圃。“蒼梧” 屬於東方的楚地而近海，與日出有關；“縣圃” 即 “懸圃”，是神話傳說中神仙居住的地方，位於西方的昆侖山頂，與日落有關。“欲少留” 兩句是寫下午太陽落山的速度很快。“靈瑣” 代指神仙居住的府宅。“吾令曦和弭節兮，望崦嵫而勿迫” 兩句，是 “曦和禦日” 神話中的具體情節，意思是說，我請曦和收起趕車的鞭子，以便讓太陽稍停一下，因為已經可以看得到太陽落下去的地方崦嵫山了，不要趕得這麼急迫。“路曼曼” 六句中的 “鹹池”“扶桑” “若木” “拂日” 等意象辭語，也都與 “曦和禦日” 神話密切關聯。《天問》 有 “羲和之未揚，若華何光” 句，東漢著名文學家王逸 《楚辭章句》 注釋說 “羲和，日禦也。言日未出之時，若木何能有明赤之光華乎？” 意思是說，曦和還沒有揚起趕車的鞭子禦日出行，太陽沒有升起，青葉紅花的若木之樹怎麼會有陽光照射呢？《天問》 又有 “出自湯穀，次於蒙汜” “湯出重泉”等語，其中 “湯穀” “蒙汜” “重泉” 均為曦和禦日中的地名或意象。《離騷》 與 《天問》 中的文字雖然沒有詳細描述曦和禦日的完整故事，但都包含或體現著 “禦日”的意思，而王逸的注釋則更為明確地指出了曦和 “日禦”的身份。這說明曦和禦日的神話故事在此之前，已經廣為傳播。
漢代的樂府詩 《日出入》，是一首祭祀日神的歌謠，描述人們祭祀日神時的感受和感想，讚美日神生命之無限，慨歎人世今生之短暫，希望能像日神一樣生命永恒：
日出入安窮，時世不與人同。 故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。 泊如四海之池，遍觀是邪謂何？ 吾知所樂，獨樂六龍。六龍之調，使我心若。 訾黃其何不徠下！
這首詩的意思是說，日出日落，無有窮盡，這種長久永恒，與人生的短暫和世間的變化完全不同。所以，每年春夏秋冬四季的自然變化，對於太陽來說都是一樣的，而對於世間的人來說卻大不相同，經過一個季節就會減少一個季節。這是因為太陽的循環往複無窮無盡，而人的生命短暫有限。與太陽相比，人如同大海中的一滴水，十分渺小，生命短暫，除了珍惜時日，還能有什麼可說的呢？讓我最為快樂的就是由六龍駕車飛馳在天空的太陽，因為太陽的光芒讓我的心裏感覺到溫暖。多麼盼望太陽神能夠真得降臨人間，讓人們充分享受快樂。詩中以 “六龍” 稱太陽，就是運用了曦和以六條玉龍駕車禦日的典故。
漢代如上麵 《日出入》 這樣運用曦和禦日典故的作品並不多見，漢代之後則逐漸增多。晉宣帝司馬懿 《日升歌》 用 “東光升朝陽，羲和初攬轡。六龍並騰驤，逸景何晃晃。旭日照萬方” 描述太陽升起的動人景象。曹植 《與吳質書》 有 “思抑六龍之首，頓羲和之轡，折若木之華，閉濛汜之穀，天路高邈，良無由緣” 之句，表達想讓時間過得慢一些的願望，但是沒有辦法做到。阮籍 《詠懷》：
懸車在西南，羲和將欲傾。 流光耀四海，忽忽至夕冥。 朝為鹹池暉，濛汜受其榮。 豈知窮達士，一死不再生。 視彼桃李花，誰能久熒熒。 君子在何許，歎息未合並。 瞻仰景山鬆，可以慰吾情。
詩的前六句完全化用曦和禦日的故事，意思是說，太陽到傍晚落山的時候，晚霞滿天，依然流光四海，放射出光芒，夜間在仙界的鹹池中沐浴後，到第二天的早晨，又從大海中勃勃升起，得以複生，傍晚的時候又到了落下去的地方濛汜，如此日出日落，死而複生，循環無窮。與太陽不同，作為世間的人，不但 “一死不再生”，而且一生中的好時光，就像桃花李花的綻放一樣，豔麗的時間也不長，反倒不如青鬆活得時間長久。由此，感歎太陽時間的久遠與人生時間的短暫，寓意珍惜時光。
張華 《招隱詩二首》 （其二） 有雲：
羲和策六龍，弭節越崦嵫。 盛年俯仰過，忽若振輕絲。
作者是以曦和禦日典實抒發 “盛年” 已過的感歎。南朝梁代陶弘景 《真誥》 以 “羲和浴日於甘淵，烏飛司景於扶桑” 描繪日出前的準備情況。以上這些作品，都是很典型的例子。
唐代 “詩仙” 李白的 《日出行》 是 “曦和禦日” 最為生動、最為樸實和最為完整的運用與最為大膽地創造性發揮：
日出東方隈，似從地底來。 曆天又入海，六龍所舍安在哉？ 其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？ 草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。 誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。 羲和羲和，汝奚汩沒於荒淫之波？ 魯陽何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實多。 吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！
詩的開頭兩句描述 “日出東方隈” 的情形和給人 “似從地底來” 的感覺；“曆天” 兩句描述太陽白天的運行、傍晚的西落和夜間的休息，“六龍所舍” 即太陽夜宿的地方。“其始” 三句，是通過議論太陽日出日落亙古不變的永恒長久，感慨人生時間的有限與短暫。其下 “草不謝”兩句講述自然界的景象，花草在溫暖陽光與和煦春風中綻放豔麗，而沒有感謝太陽的語言，樹木在寒冬到來之前的深秋中逐漸凋落了葉子，同樣沒有埋怨太陽的意思，一切都是那麼自然。“誰揮鞭策” 兩句，是以反問的形式稱讚曦和禦日，使宇宙自然形成了春夏秋冬四季往複無盡的循環，讓世界萬物的生長繁榮與衰落枯竭，按照本身的規律自然地有序運行。“羲和” 四句以反詰與質問的句式，追問太陽為什麼要沉沒在浩渺無際的大海之中，造成了世界夜間的黑暗，威猛神勇的魯陽有什麼大德，他揮舞兵戈讓你停下，你竟然不僅會停下來，而且還後退了九十裏，令人不可思議。“逆道” 兩句，是對質問的回答，詩人的意思是說，日出日落是自然規律，太陽停下來而且還退後，這是違背自然規律的誣蔑不實之言，必須矯正。結尾兩句表達自己要有太陽那樣容納自然宇宙的胸懷，順應自然規律，與萬物融為一體。
在 “詩聖” 杜甫 《前苦寒行二首其二》 詩中，曦和典故則成為一種烘托渲染寒冷天氣的藝術表現手法：
去年白帝雪在山，今年白帝雪在地。 凍埋蛟龍南浦縮，寒刮肌膚北風利。 楚人四時皆麻衣，楚天萬裏無晶輝。 三足之烏足恐斷，羲和送將安所歸。
詩的前四句寫北方氣候一年比一年冷，“白帝” 是遠古時期東夷文化創建者少昊部落居住的地方，位於現在的山東半島地區。如前所述，這裏是中華民族太陽崇拜最早的發源地，東海之濱的日照天台山上，依然保存著大約九千年前的祭拜太陽的神壇。這裏也是遠古神話傳說中太陽升起的地方，應當是氣候溫暖，但是由於氣候變冷，去年下雪的時候，雪花落在地上就融化了，地麵上看不到積雪，隻有在山坡的石頭上才能看到沒融化的雪。今年不但地麵上有了積雪，而且水麵上也結了冰，蛟龍潛藏在深水中，陸地上南浦的水麵也縮小了，呼呼的北風刺激著人的皮膚，如同刀割，十分寒冷。後麵四句則化用曦和禦日的神話故事，描述江南溫暖的天氣。楚國人們穿的都是適合於夏天的輕薄麻衣，楚天萬裏晴空，沒有一片雪花的影子。負日運行的 “三足神烏” 為什麼不到北方這寒冷的地方來呢？是不是神烏的腳被折斷了，不能到北方來？那麼曦和又把太陽送到什麼地方去了呢？讓北方變得這麼寒冷。由於 “曦和禦日” 神話的運用，讓詩歌不僅呈現出神奇闊大的意境和豐富生動的意象，而且充滿了深厚的人文底蘊和濃厚的趣味性。
李賀 《相勸酒》 開篇四句雲：“羲和騁六轡，晝夕不曾閑。彈烏崦嵫竹，抶馬蟠桃鞭。” 前兩句描述曦和駕著有六條龍拉著的太陽神車，從早上到傍晚不停地飛馳在天空中；後兩句采用誇張和比喻的手法，描繪一天中時間過得很快，曦和用仙界中蟠桃樹枝做成的鞭子，趕著太陽神車，好像是用竹製彈弓把太陽神烏一下子彈落到了西方崦嵫山一樣快。詩的寓意與意境優美神奇。
李商隱則將曦和禦日的神話故事糅入了愛情詩。他在吸收古樂府 《陌上桑》 “日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅” 詩意的基礎上，創作了感人至深的 《東南》 詩寄給妻子：
東南一望日中烏，欲逐羲和去得無。 且向秦樓棠樹下，每朝先覓照羅敷。
詩人說自己在外，每當早上看到太陽出來，就想乘著曦和的車子與太陽一起趕回家中看望和陪伴妻子。但是，曦和已經起程，沒了影蹤，即所謂 “去得無” 了。詩人說，自己希望能像太陽那樣，每天早上都能夠看到秦樓家中美麗的妻子，並且希望把第一束陽光灑在妻子身上，送去溫暖。詩人將妻子比為 “好女羅敷”。這首七言絕句構思奇特，想象大膽，意境闊大，而細膩親切，溫情滿滿，夫妻情深，生動感人。
宋代詩詞大量化用 “曦和禦日” 神話，創作出多姿多彩的作品。曾鞏 《喜晴》 詩雲：
今晨霾噎一掃蕩，羲和徐行驅六龍。 眼明意豁萬事快，預喜來年麩麥豐。
作者以曦和禦日典故，表達久雨之後，太陽出來帶給人們的歡快心情，特別是太陽透露給人們明年莊稼豐收的喜訊。詩中充滿快樂與希望，呈現著輕鬆昂揚的格調。
詩人強至 《次韻邱秘校程苦熱》 詩：“羲和驅日晝如燔，萬裏焦原草木乾。旱雨驟晴還作熱，炎風寡勢豈成寒”，描述了由於長期幹旱，遼闊的平原大地上，野草樹木都已經幹枯，太陽照射在人們身體上，給人以火烤炙熱的感覺，即便下了一點雨，也立即化作熱氣，風都是熱風，沒有了涼爽的氣息。
蘇轍 《冬至日作》 用 “羲和飛轡留不住” 寫時間過得很快，而在 “冬至” 節氣到來的這一天，是民間很重視的節日習俗，不僅 “小兒逢節喜欲舞”，而且連 “老翁” 也 “似小兒”，高興地 “烝豚釀酒多為具”，詩的格調歡快活潑，清新自然，充滿濃厚的生活情趣。
張耒 《局中負暄讀書三首其一》 抒發在太陽下讀書的感想、聯想並稱頌太陽的大仁至德：“輝輝短景不能春，照我貧屋亦複仁”，又以 “曦和禦日” 的神話故事作為比喻，感歎人生道路的艱難與人生時間的短暫，所謂“虞淵道遠寒雲屯，羲和愁思隕厥輪”，說的就是曦和禦日從日出東海扶桑，到日落西方 “虞淵’，遙遠的路途中間有著諸多寒冷的雲團阻擋，而曦和最為擔心的就是途中車輪損壞，不能繼續運行，以此比喻人的生命終止。
李綱 《唐植甫左司許出示所藏紅絲硯輒成短歌奉呈並簡顧子美》 詩，起筆就以描繪曦和禦日、太陽初升時，東方空中彩霞滿天的壯麗雄偉景象，來表現 “藏紅絲硯”台的神奇珍貴。“羲和整禦升暘穀，赤雲夾日如飛騖。晶光下射東方山，石卵含丹孕岩腹” 四句，全部化用 “曦和禦日” 神話故事的情節，生動地表現出 “藏紅絲硯”的形狀和神態，創造出令人神往的優美意境，氣勢磅礴而又高雅不俗。其下 “誰令巧匠鑿山骨，截此頰堅一肪玉。琢為巨硯形製奇，中有彤雲爛盈目” 四句，稱讚工匠的精湛技藝；結尾四句：“端溪美璞色馬肝，黟歙珍胚紋霧穀。豈知至寶出嵎夷，散綺浮花彩尤縟”，不僅讚美“藏紅絲硯” 台的材質優美和製作者因材出巧的匠心，而且以太陽升起的地方 “嵎夷”，來照應詩歌開頭太陽出發的地方 “暘穀”，使得全詩都緊緊圍繞 “曦和禦日” 神話來展開對藏紅絲硯台的描寫刻畫。尤其值得指出的是，位於山東地區的 “嵎夷”，正是中華民族太陽崇拜的最早發源地，寫作此詩時，已經被金兵占領，成為淪陷區，李綱正是借吟詠藏紅絲硯台，委婉表達中原淪陷的憤恨和收複失地的決心，體現出滿腔的愛國熱忱。
曹勳 《日出行》 全詩歌頌曦和澤被世界萬物和造福人類的巨大功德：
日出東海隅，照我草屋東。 屋東有榮木，光彩生曈曨。 春草凝碧色，春水生芙蓉。 江山發深秀，和氣翔春風。 六龍儼靈轡，萬物鹹昭融。 羲和羲和，無曠爾職，無替爾功。 使吾兩目常明，兩耳常聰。
則吾將薦汝於上帝，而複子以重黎之封。
詩從 “日出東海隅” 太陽初升寫起，前十句集中描繪太陽下的 “草屋” “榮木” “春草” “春水” “芙蓉” “江山”等等，世界萬物都沐浴在陽光中，所謂 “六龍儼靈轡，萬物鹹昭融”。詩的後七句則集中讚美曦和不負職守，功德之大，無可替代。詩人表示，如果自己能保持耳聰目明，將會向上帝推薦曦和，讓曦和繼承和沿襲祖先 “重黎” 的地位。詩歌構思新奇，創造了陽光燦爛、萬物繁榮的現實世界情景，同曆史久遠、幻想浪漫的神仙世界相結合的優美意境，令人向往和陶醉。
崔敦禮 《喜晴》 開頭八句首先描述 “入春十日九霪雨” 的情景，陰雨連綿帶來的春寒，不僅 “丹杏夭桃凍不開”，而且 “來牛去馬昏無色”，打不起精神，詩人更是因擔心農事 “桑麻田” 而 “夜愁不眠”。其下八句極寫“曉來鼓舞耕桑民，長天洗淨清無雲” 的景象，以及天晴給人們帶來的歡喜。“羲和鞭日從海底，照出浩蕩郊原春”，太陽出來了，遼闊的平原上，呈現著一片生機勃勃的新氣象，人們也笑逐顏開，不再愁眉苦臉，“呼兒買酒聚笑語，門前且無吏呼怒”，天晴而豐收有望，可以自由開心地飲酒慶祝，滿心歡喜地期盼 “今年麥飯滑流匙，更趁新蠶理襦褲”。詩的結尾四句，則描寫了作者趁著天晴乘船踏上西行的征程。“江頭煙樹晚戎戎，江南嬰筍春事豐” 正是春天雨後生機活力的展示，而詩人 “我亦行拋簪綬去，飽帆西上趁東風”，也滿懷欣喜地繼續前行。詩中 “羲和鞭日從海底，照出浩蕩郊原春”，成為結構和關聯全篇的核心，而 “曦和禦日” 神話故事的運用不但渲染了喜慶的氣氛，而且也增添了歡快的格調。
李呂 《題東寮》 曰：
羲和鞭日馭，發軔自暘穀。 道人耕寸田，開窗納餘燠。
這首為 “東寮” 即東廂房題寫的五言絕句詩，不僅緊扣“東” 字，借神話傳說 “曦和禦日” 故事，寫太陽由東麵升起，以突出房子的位置特點，而且寫出了房中 “道人”練功 “丹田” 時，打開窗子，讓太陽光照射到房間中的情形。彭鬱 《題萬壑風煙亭百韻》 長詩，篇中有 “亦將海上問羲和，日升暘穀隅夷宅。月何與日時相望，日何與月時合璧” 之句，追問太陽與月亮都是東升西落，但是二者為什麼有時候是 “相望” 相隔的狀態，而有時候又呈現出 “合璧” 的情形？體現了對天體三種運行情景的深刻思考。
陸遊 《暮春歎》 在濃墨重彩地描繪了 “春深桃李爭時節，千團紅雲萬堆雪。東風一夜吹欲空，曲徑平池爛如纈” 景象之後，又運化 “曦和禦日” 神話故事，表達日月如梭、時不我待，收複中原的報國壯誌尚未實現的遺憾與惆悵：“城門獵獵雙青旗，羲和促轡西南馳。中原未有澄清日，誌士虛捐少壯時。” 由此創造出深沉悲壯的意境，感人至深。
楊萬裏 《羲娥謠》 以其獨特的輕鬆幽默與詼諧，抒寫自己拂曉早起趕路過程中，看到和想到的天空情景：
羲和夢破欲啟行，紫金畢逋啼一聲。 聲從天上落人世，千村萬落雞爭鳴。 素娥西征未歸去，簸弄銀盤浣風露。 一丸玉彈東飛來，打落桂林雪毛兔。 誰將紅錦幕半天，赤光絳氣貫山川。 須臾卻駕丹砂轂，推上寒空輾蒼玉。 詩翁已行十裏強，羲和早起道無雙。
詩的首四句寫拂曉黎明前的景象，“紫金畢逋” 是太陽 “金烏” 三足神鳥的代稱，金烏一啼，引起天下的公雞都叫起來，說明天快亮了。“素娥” 四句是寫月亮還沒有落下去，但是太陽一出，月亮就不見了蹤影，即所謂“打落桂林雪毛兔”；“桂林” 是指月亮中的桂花樹，“雪毛兔” 指月亮中的玉兔。“誰將紅錦” 四句，描繪太陽初升時紅霞滿天、照耀山川的壯麗景觀；“丹砂轂” 是用紅色丹砂製成的車輪，代指曦和禦日六龍所拉之車，“蒼玉” 指蔚藍色的天空；這是太陽升起出現在空中的景象。詩的結尾是說太陽剛剛升起，而詩人已經走了十多裏路了，曦和啟行很早，但是我比曦和還要早，以至於路上隻有我一個人。
劉宰 《秋懷二首其一》 描寫深秋季節景色優美與天高氣爽的景象，群山層林霜染半紅、風傳寺廟笙鍾之聲，而碧藍的天空萬裏無雲，太陽在高空中運行：“翠幄迎霜半染紅，高林風過雜笙鍾。澄光萬頃天無滓，留與羲和駕六龍。” 詩的結尾意境宏闊，趣味無窮。
“曦和禦日” 神話在宋代以後的詩詞中，不但變得更加細膩，而且往往氣勢恢宏，甚至成為結構全篇的線索。比如，明代王猷定長篇古詩 《軍山看日出》，描述在軍山頂上觀看日出前後的情景、感受與聯想，讓人如臨其境，如聞其聲，如見其景：
天雞叫罷海水黑，萬裏扶桑絕消息。 長鯨鼓浪吼天門，北鬥薇垣辨不得。 有客通宵坐石林，寒風二月吹人心。 以袖蒙頭臨絕壁，樹外倒看天沉沉。 須臾東際生微白，碎剪波光亂天碧。 丹霞氣矗尚氤氳，已有金蛇兼電製。 可憐久雨廢耕種，萬戶愁雲方入夢。 頭白書生愁更深，眼見陽回心轉動。 那知聖人出深宮，九霄步步光玲瓏。 橫空作勢屢興沒，羲和攬轡何從容。 劃然半壁紅輪起，砍斷蛟龍四海水。 三湧飛光上碧空，回看一寺桃花裏。
詩的開頭四句描述日出黎明之前，大海與天空都是漆黑一片，難以分辨，沒有太陽將要出來的一點跡象和消息，隻能聽到大海中波濤洶湧的聲音，天空中的北鬥星與紫薇垣也分辨不出來。“有客” 四句寫在軍山上等待看日出的人們，不怕寒冷與艱辛，“以袖蒙頭”，登臨絕壁，察看太陽是否快要出來的情景。“須臾” 四句描繪太陽初升前的拂曉時刻，東方天邊開始透出魚白色，海麵上也開始有了水波粼粼的亮光，逐漸有朝霞出現在東方天際，倒影在動蕩海水中的朝霞，好像是遊動著的無數金蛇或閃電，呈現著神奇的瑰麗景象。“可憐久雨” 四句是以對比手法寫詩人當時的興奮，因為此前已經陰雨連綿，影響了莊稼的適時耕種，而目前已經看到了天晴的時光和太陽將要升起的征候信息。“那知” 四句描述太陽遲遲沒有出現的緩慢感覺，寫盼望看到太陽升起的急切心情，甚至埋怨曦和過於從容，讓太陽出現得這麼慢。結尾“劃然” 四句，描述太陽突然出現在海平麵上，又很快升騰到碧藍天空中的情景，當詩人看完日出後，回到了住處時，太陽光已經是籠罩了寺廟裏盛開的桃花。全詩糅合了 “曦和禦日” 的神話傳說而又注重寫實，以時為序，創造了真實優美、闊大深遂的意境，令人陶醉，且回味無窮。
與上麵明代王猷定 《軍山看日出》 重點描述日出景象絕然不同，清代顧我錡 《海山亭觀落日歌》 則選擇了運用 “曦和禦日” 的神話傳說，來重點描繪日落時的情景，既恢宏細膩，又生動有趣，意味無窮：
羲和鞭日聲隆隆，朱輪丹轂雙碾空。 塗窮猝入大瀛海，回光倒燭深潭龍。 海水忽湧沸，銀濤如屋相撞舂。 欲吞不吞吐不吐，但見萬裏熔紅銅。 陽侯驚詫海若笑，幻出萬象真無窮。 夭矯一金蛇，獨臥洪波中。 連蜷嫋窕千萬丈，小蛇蜿蜿來相從。 熠然變火光，傾瀉玻璃宮。 浮光照曜際窮發，餘光溢出難為容。 飄飄海山亭，結抅當海衝。 我來露頂坐其上，放眼頓覺開心胸。 霞收景滅忽不見，皎皎玉境升天東。
詩的開頭四句為第一部分，寫傍晚時分太陽將落的情景。起筆就是以 “曦和禦日” 神話傳說作為發端，並直接切入日落的景色描寫中。前兩句寫太陽白天的運行，後兩句寫傍晚日落時的情景，尤其是突出了晚霞餘輝倒影深水之中的景象。其下 “海水” 十四句為第二部分，是全詩的主體和重心，描繪日落時的海麵景象。詩人細致描繪太陽回光返照在大海波濤洶湧的水麵上，形成 “欲吞不吞吐不吐，但見萬裏熔紅銅” 的魔幻場景，意境宏大壯觀、變化多端、神奇燦爛。以至於波濤之神 “陽侯”驚奇詫異，大海之神 “海若” 開懷大笑，水麵波光蕩漾，使霞光倒影變化無常，瞬間幻化出無窮無盡的動態畫麵。從遠處看去，太陽餘輝和晚霞倒影在動蕩的海水中，就像一條自由伸展屈曲而氣勢恢宏的金色巨龍，或臥或遊於洪波之中。這條巨大的金龍，“連蜷嫋窕千萬丈”，而其周圍又是無盡的 “小蛇蜿蜿來相從”。閃爍之間，巨龍與小蛇又全都變成了一片火光，傾瀉進玻璃宮似的大海當中。無邊無際的水麵上浮動著的傍晚太陽的光亮，波濤間流溢著的餘光，幻化出無限豐富的景象，難以用語言來描述和形容。其下 “飄飄” 六句為第三部分，寫觀看日落的地點。作者不僅交待了觀看和欣賞落日的地點位置 “海山亭” 與 “放眼頓覺開心胸” 的快感，而且還描寫了日落 “霞收景滅” 之後，一輪月亮 “皎皎玉境”從東方升起的夜晚景象，從而結束了全詩。前人評論此詩 “正寫落照，旁寫餘光，真能狀難狀之象”，正指出了作品藝術表現的獨特創造。