老子說：“穀神不死，是謂玄牝。”就是說任何事物都有它的根本。樹無根不能成參天之本，花無蒂不能結四時之果。你隻有摸清事物存在的根本，才能成全或者毀滅它的存在。
你站在山穀，四周高山環抱，流水淙淙，不論草木榮枯，你都有一種安全感，一種來自自然母體的溫存。
山穀有一種被經常運用的比喻，即大地母親的私處。不論凡夫俗子，還是修仙修佛者，都喜住山穀，是為何故？
心理學大師弗洛伊德在論及人與文明的關係時，也用了這樣一個比喻，他說：“人類的住房是母親的替代物，子宮是第一個住房，人類十有**還留戀著它，因為那裏安全舒暢。”
那麼人們喜歡住山穀，喜歡被山宇環抱，乃是來自同樣的心理，人類的原始本性表現為對母體的依戀。所以人類對田間牧歌式的生活充滿向往。
老子說：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”
穀神為“道”，道之特性為虛空，如同山穀，這叫“玄牝”。“玄牝”指母性生殖器。
簡單地說，就是道之不死，能化育萬物。
道如母親，母親不在，焉能有兒子？天地之根本不在，何來天地？事物之根本不在，不成其為事物。
任何事物都有它的根，樹無根不能成參天之木，花無蒂不能結四時之果。浮萍飄無定所，為無根之物的象征，其實錯了，浮萍也是有根的，隻是它的根無法伸入堅實的大地。
道為天地之根，為萬物之根。道無處不在。
弗洛伊德認為人類的住房是對母體子宮的依戀。人類喜歡住山穀，有一種安全感，一種大地母親的溫存，出自同一心理。
東郭子曾問莊子說：“你所說的道，究竟在哪裏呢？”
莊子說：“它無處不在。”
東郭子問：“你可以指一個範圍嗎？”
莊子說：“在縷蟻，螞蟻身上。”
東郭子說：“為什麼這樣低下呢？”
莊子說：“在秫米稗籽中。”
東郭子說：“為什麼更低下了呢？”
莊子說：“在瓦片磚塊那裏。”
東郭說：“為什麼這樣過分呢？”
莊子說：“在屎尿那裏。”
東郭子不再問了。
莊子說：“道無處不在，在越低下的地方，你越能看到它的存在。”這就是任何事物都有其根的原因。
“穀神不死，是謂玄牝。”就是告訴你任何事物都有它的根本。
我們用眼睛看世界，不是看數量，也不是看色彩，而應看事物之“道”，看是什麼東西創造了它。
哲學家羅素說：“我們看一種怪異的思維或舉動，首先要搞懂的不是它的奇特之處，而是要搞懂它為什麼會變成這樣。”
羅素的思維方式就是一種讀道的思維方式。
找到事物的根本，要讓事物繼續存在，就維護這個根本；要讓事物毀滅，就掐滅這個根本。這在三十六計中叫做“擒賊先擒王”。
在北宋末年，金兵南下，抓住宋徽宗和宋欽宗，宋兵不戰自降，就是這個道理。
在南宋，金兵買通秦檜做內奸，說服宋高宗不對抗金兵。縱然嶽飛有直搗黃龍之勇，也不能把金國奈何。被十二道金牌催回朝廷，冤死於風波亭。
金國做事，善抓根本。
“穀神不死，是謂玄牝”的意思就是要抓住事情的核心環節，維護它或者毀滅它。
“穀神”空而無物，虛而有神，無象無形，飄渺莫測，變化無窮。裏麵什麼也沒有，但萬物的基因都遊離其間。
“玄牝之門”，化育之道，子宮是空的，但沒有它無法孕育生命，所以男人無法生育。
水杯的作用就是內空，水杯不存在，水會在哪裏？河床不存在，河流在哪裏？
你懂事物之道，你就能創造事物。你是個很好的泥瓦匠，你就能生產出很好的泥瓦。一個優秀的作家，能寫出優秀的作品。泥瓦匠與作家沒有區別，他們都在盡一個母親的職責，都在生育孩子。泥瓦是泥瓦匠的孩子，作品是作家的孩子。
所以一個人的得失不在於他財富的增減，而在於他是否獲得創造財富的道理。懂得掙錢之道，遠比掙錢重要。
深得做事之奧妙，小事也能做成大事。
而不識做事之道，再大的基業交在他手裏，也能變小，最後就沒了。
天下基業之大，莫過於治國，南唐後主李煜和宋徽宗就是絕好的敗家子，因為他們不懂治國。
“穀神不死，是謂玄牝”就是告訴你懂得事物之道，你才能創造事物。
抗兵相若，哀者勝矣。
(本章完)