第一節周代皇室教育——聖人之教 (1)
一、孩子的教育從胎教抓起
1跟《黃帝內經》學養胎
關於胎教的思想，在周代之前就開始形成了。《黃帝內經》
中記載，黃帝問岐伯：“我想知道一下，人的生命開始時哪種物質築成人的根基，哪種物質構成人的組織係統？失去什麼就死，得到什麼就生？”
岐伯答道：“母親的氣血是小生命的基礎，父親的精氣構成小生命的門楣，形成軀體，失去精神就死，得到精神就生。”黃帝又問：“什麼是精神，怎樣得來的？”
岐伯再答：“父精母血（卵子）結合成小生命後，發育到有了氣血，各組織係統形成，主管血的營氣和衛氣周身運行暢通，五髒業已生成，這時精神寄居體中，於是發育成人。”
《黃帝內經》對胎教問題就進行了探討。如《素問·陰陽應象大論》中說：“酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，鹹生腎，此五髒假五味而生也。”
《素問·六節髒象論》中說：“臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎，此五髒假五氣以成形也。”
意思是說，人體五髒六腑稟五氣五味而生成，氣為陽，味為陰，天地陰陽和，萬物生機勃勃。人吃的五氣五味和，則身體健康無病。若是孕婦擇食不得氣味，例如偏食，會使胎兒發生多種疾病，孕婦必須調劑好飲食。
《黃帝內經》還講：
“人生而有癲疾者，病名為胎病。此得之在母腹中時，其母有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。”
意思是強調精神、情緒對人的健康起著重要作用。孕婦心情好，有利於身體健康，可使胎兒發育良好；反之，可使胎兒發育不良，出生後的孩子會發生胎疾。孕婦要注意排除不良情緒。
《素問·六元正紀大論》指出：
“婦人重身，毒之何如？有故無殞亦無殞也……大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。”
意思是說，孕婦用藥要特別注意，如果藥量過大，對自身和胎兒都會有影響，藥量能達到基本治好病就行了，用藥超過這個限度會對胎兒有害，甚至使胎兒死亡。
可見胎教問題以及懷孕期間的保養，古人很早就開始重視了。
2周王室的健康寶寶生成計劃
到了周王室，為了培育合格的下一代，教育不是從娃娃抓起，而是從受精卵就開始抓起了。
《大戴禮》中記載：
王後懷孕七個月後，就被要求到其分娩居住的側室去住，太師官手持律管等樂器，站在王後住所的左邊；太宰官手持量器，站在王後住所的右邊；太卜官手持蓍草與龜甲等卜筮器具，站在王後住所的堂下。太師是專管吹拉彈唱的樂官，太宰是負責燒水做飯的膳夫，太卜是掌管預決吉凶的卜筮官。他們都在王後所居住的地方供職，在王後搬進側室的三個月內，太師、太宰、太卜都要協助王後對胎兒實施胎教，為孕婦王後創造一個舒適宜人的環境，建立起正常的生活秩序，讓王後在這樣一個良好的環境中養成良好的生活衛生習慣，調理孕婦合理的營養，保證王後心情舒暢、身體健康，使未來的龍子龍孫接受良好的胎教。
在這個特殊環境中，太師按照儒家經書上的規定，不得為王後演奏不合禮製的音樂，如王後要求聽不合要求的音樂時，太師可以撫摸著琴瑟而不予演奏；如果王後點著要吃腥臊腐臭的食物，那麼，太宰就可以靠著稱量財物的鬥之類的器具，回答說“我不能給孕婦吃對未來的皇子有害的食物”。
據《列女傳》記載，周文王的母親大任，是摯國任姓國君的第二個姑娘，是周室王子季的後妃，她性情端莊，一舉一動都遵循胎教規章。自從懷孕後，她十分注意對胎兒實行胎教，眼睛不接觸醜惡的顏色，耳朵不聽那些浮靡的音樂，口不高談闊論，不吐惡言。後來，她順利地生下了周文王。由於大任懷孕時很注意胎教，周文王生下來就聰明伶俐，他對於大任的訓導，均能觸類旁通，舉一反三。
所以《大戴禮》說：“故君子謂大任為能胎教也。”《史記》中載：“文王生而明聖，大任教之一而識百。”母親如此注重胎教，文王不聰明才怪！
《大戴禮》中說：
“周後妊成王於身，立而不趾，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈……書之玉版，藏之金匱，置之宇宙。”意思是說，周後懷著成王時非常注重修身養性，她站立時不踮起腳尖，靜坐時手腳不交錯，獨處時不倨傲，雖然惱怒也不罵人。她用珍藏的玉版紙 寫字，用專門的金匱來藏書，東西都放在華麗的王室裏。周成王在未出生時，母親就給了他如此良好的“感化”，難怪周成王出生後那麼聰明。應該說周後是很懂得胎教之法的。