民俗界認為禮儀包括了生、冠、婚、喪四種人生禮儀。事實上，禮儀可分作政治和生活兩大分類。政治類就包括祭天、祭地和宗廟祭祀，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按照荀子的說法有“三本”，也就是“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀之間，喪禮的曆史是最早的。喪禮對死者而言是安撫魂靈，在生者而言就成為了區分長幼尊卑、盡孝正倫的禮法儀式。在禮儀的建立、實施和完善過程中，孕育出了中國的宗法製：見中國宗法）。禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的衍生物。人們認為所有的事物都有無形的神鬼在操控，履行禮儀就是在向鬼神祈求福祉。所以，禮儀的起源就是鬼神信仰，這也是一種特殊的鬼神信仰的表現形式。“三禮”：《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現即標誌著禮儀發展已經步入了成熟階段。宋代時，禮儀和封建倫理道德彼此融合，即禮儀和禮教相雜，成了實施禮教的一個得力工具。行禮服務於勸德，繁文縟節粉墨登場。直到如今，禮儀才得到了真正意義上的改革，不管是國家政治生活的禮儀，還是群眾日常生活中的禮儀，都成了無鬼神論的全新篇章，從而成為了現代文明禮儀。
禮節：不容忽視的人生所需
禮是發於人性之自然，合於人生之須的行為規範。為什麼這樣講呢？有沒有禮節是判定人和禽獸的標準（人性使然），亦是人類社會安定的基礎。縱觀當今社會，講求禮法並且具備賢德的人越來越少，因此才會頻頻發生各類摩擦和衝突，人們在相處過程中不但缺失了安全感，甚至有一種草目皆兵的危機感，社會秩序早已不成體係。
人群中是絕對不能少了禮節的。人和人交流情感，事和事維持秩序，國和國之間保持常態，都是禮節在其中周旋的力量。
不能忽視禮節的作用，我們現代人必須要認真地對待和學習。要不然步入社會後，免不了要四處碰壁吃虧，到那時候後悔已經沒用了。我們相信沒有人願意和沒有禮節的人打交道，失禮的背後就是閑言碎語，譏笑訕罵：“某人豈有此理、沒念過書、一點常識都沒有、粗俗不已、不近人情、難登大雅之堂、討厭死了、真可笑、離他遠點、不來往……”這一連串的名詞，對你的前途和將來的一切，都會產生非常負麵的影響。
禮節是一項不妨礙別人的美德，是一項恭敬他人的善舉，也是自己行通萬事的通行證，是要通達踐履的。
如果我們可以在“克己複禮”上多下一點功夫，從自我本分做起，從一個小小的家庭做起，堅信這個社會一定會更加和諧、有禮。我們共同來期盼這一天的來臨。
一個人身心健康，不僅精力旺盛，心智健全更是本身具有某種魅力，這樣就有可能借此並結合其他條件走向成功。
人生的第一要事，就是要發展自己在人際中的公關能力，發揮自己的魅力，維持自己的成功優勢，保護自己心靈的純粹，為將來可能出現的一切事情做好充分的準備，這是每一個人的神聖職責。
有些人很小心謹慎地保護家裏的鋼琴，使得鋼琴音律很準。但是卻不肯耗費精力去保護自身的魅力。其實，如果本身的魅力，這部活的樂器已經從根本上被損壞了，再想靠這部活的樂器來彈奏人生的樂章，則幾乎是不可能的。
一個人要想充分發展自己的能力，第一個條件便是具備良好的與人相處的能力。一個人心中怎樣去設想她自己，她就可能成為一個怎樣的人。每個人心裏的意念，都可由她自己表達出來。如果她立誌要做個非同尋常的人，那在思想上和行動上，她就不能再有卑微怯懦的表現。一個人下定決心與周圍人保持良好關係，那麼，其魅力自然而然令人肅然起敬。
在各種場合中，處處可以看到一些人，過著不懂禮儀、不思進取的生活，可以說這些人生活在錯誤裏，有人甚至還受到不良作風和思想的影響、沾染了種種惡習，實際上在她們的心靈裏充滿著有害的細胞，難怪終其一生都無法展現自己的魅力和偉大的力量。