原文
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰“修”，則身有過惡，皆當治而去之；曰“俟”，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境[23]，即此便是實學。
汝未能無心，但能持《準提咒》，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
譯文
至於以修身養性來等待命運的升華，這是積累德行並祈禱上天的事。說“修”，就是要把身上的過錯和壞事都治療消除；說“等”，意思是隻要有一絲的覬覦之心，一毫的迎合之意，都應徹底鏟除。到此地步，直接進入了天人合一的境界，這樣才是實學。
你還不能達到無念頭的境地，但隻要修持《準提咒》，不必特意去記，也不必去記念了多少次，隻是不要間斷，修持得非常純熟，在修持時如同不修持那樣平常，在不修持時卻又如修持一樣。等修到念頭不動時，就靈驗了。
度陰山曰
孟子所說的“修身以俟之”這句話的意思是：自己要時刻修養德行，不可做半點罪惡的事，等待天意。這就是“盡人事，聽天命”。
人能立命，關鍵在兩個字：一個是修；一個是等。
所謂“修”，就是對付一些過失罪惡，要像治病一樣，把它們完全去掉。
所謂“等”，就是在修之時和修之後不可有一絲一毫的非分之想，也不可讓念頭亂起亂滅，定要把它們完全斷絕。隻有達到這一地步，才算是達到了先天不動念頭的境界。這才叫真的立命功夫。
可正如雲穀禪師所說的，袁了凡還無法達到這種境界。大多數人都和袁了凡一樣，始終無法做到心無雜念（沒有絲毫的非分之想，念頭不起），如此就必須念《準提咒》。
念《準提咒》的方法是：不必去記遍數，一直念下去，不要間斷。
念到極熟時，口中念時，自己卻沒覺得在念，這叫作持中不持；不念時，心裏卻覺得在念，這叫作不持中持。隻有把咒念到這種程度，才是把我、咒、念打成一片，自成一體。如此就不會有雜念進來，所念的咒肯定就會靈驗。
至此，雲穀禪師對袁了凡的立命講說全部結束，當我們回顧這幾段立命的講說時，我們很容易就發現，立命就是沒有思慮下的行善。善就是命，不思善、不行善和有思慮就是惡。
立命就是立個沒有閑思雜慮的善。