【1.6】子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
孔子說：“青少年在家要孝順父母，出外要敬重兄長，行為謹慎而說話信實，普遍關懷他人並親近有善行芳表的人。認真做好這些，然後再努力學習書本上的知識。”
【注解】
弟子：即子弟，指後生晚輩。本文泛指青少年。
謹：說話小心或說話少。成語有“謹言慎行”。
仁：本文指行仁的人。成語有“仁者見仁，智者見智”。
文：古代的文獻典籍。本文指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等六藝之文。
【導讀】
有子說：“孝弟也者，其為仁之本與！”“君子務本，本立而道生。”（1.2）孝順父母與尊敬兄長是做人的根基，也是行仁的出發點，由此出發就可以展開更為廣闊的人生之路。孔子認為，普遍地學習書本上的知識且與仁者為師為伍，學會處理好各種人際關係並在此基礎上不斷地進德修業，就會有令人滿意的人生。他說：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”（9.16）可供本文參考。子貢問為仁。孔子說：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（15.10）亦可供本文參考。
【1.7】子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子夏說：“對待妻子，要重視品德而輕忽容貌；侍奉父母，要盡心竭力；為君上服務，要奮不顧身；與朋友交往，要信守諾言。這樣的人，即使他自己說沒有學習過，我也一定說他已經學習過了。”
【注解】
子夏：姓卜，名商，字子夏，衛國人。孔子弟子，列名文學科。
賢賢：第一個賢作動詞用，意為崇尚、以……為賢；第二個賢作名詞用，指賢內助，妻子。
易：輕視，輕忽。
致：原意為送達、給予。本文可理解為奉獻、貢獻。
【導讀】
人倫是指人與人之間的道德關係。《孟子·滕文公上》記載：舜“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”本章涉及了夫婦、父子、君臣、朋友四種倫理關係。子夏認為，為學的首要目的在於建立為人處世的係統觀念並用以指導人生，以期在實際的言行上有合宜的表現。如果一個人能夠做到“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信”，就是很好地處理了夫婦、父子、君臣、朋友四種重要的倫理關係，說明他心中已有正確的思想觀念引導其言行舉止。所以子夏特別肯定地說，這樣的人，“雖曰未學，吾必謂之學矣。”
【1.8】子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”
孔子說：“君子言行不莊重就會缺乏威嚴，多方學習就不會流於固陋。以忠信作為為人處世的原則，不隨便和誌趣不同的人交往。有了過錯，就不要害怕改正。”
【注解】
重：莊重，厚重。
威：威嚴、尊嚴。成語有“威信掃地”“威武不屈”。
固：固執。引申為固陋、淺薄。
無：副詞，不。也可理解為“勿”，不要。
如：似，相似。
【導讀】
以嚴肅認真的態度對待自己的言行是儒家修養的重要內容，而在修養的過程中學習是至關重要的因素。因為博學多聞就不會頑固鄙陋而不知變通，可以幫助我們減少迷惑、避免失誤並進而提升德行；如果還能與博學多聞、品行高尚的人交往，做到“以文會友，以友輔仁”（12.24），那就是人生的幸運了。孔子教學的目的，無非是希望自己的學生能夠通過廣泛地學習和修養獲取人生智慧，再以靈動的智慧應對人生的各種挑戰。《易·益卦·象傳》說：“君子以見善則遷，有過則改。”可供本文參考。子張問崇德。孔子說：“主忠信，徙義，崇德也。”（12.10）亦可供本文參考。
【1.9】曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
曾子說：“慎重地對待喪禮，虔誠地對待祭祀，社會風氣就會逐漸趨於淳厚了。”
【注解】
慎終：指竭盡己力地為父輩或祖輩辦理喪事。
追遠：指舉行祭祀活動以追念有功有德的先祖。
歸：歸向，歸附。
德：道德，品行，也可理解為事物內在的本性或功能。本文指“慎終追遠”這種德行所展現的影響社會風氣的功能。同樣的用法如，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（12.19）可供參考。
厚：淳厚，淳樸。
【導讀】
孔子說：“子生三年，然後免於父母之懷。”（17.21）人類有最長的幼兒依賴期，如果沒有父母的悉心照顧就不可能健康地成長；而在父母的照顧中成長，子女必然在心理上產生對父母的情感依賴。所以，善待父母是人性發展的必然結果，是孝心的自然流露，無法掩飾也無須刻意以求。因此，以哀戚之心謹慎地對待喪禮，以感恩之心遙念先祖，以適當的儀式展現內心的情感，不僅有助於個人身心的健康，也有利於社會風氣向淳厚的方向發展。朱熹《論語集注》說：“慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。”何晏《論語集解》引孔安國語：“慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。”可供本文參考。
【1.10】子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政；求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽問子貢，說：“老師每到一個國家，一定會聽到該國政治的詳細資料；這是老師自己去找的，還是別人主動給他的？”子貢說：“老師的為人溫和、善良、恭敬、節製、謙退，他是靠著這些才得到機會的；老師獲得的方法與別人有所不同。”
【注解】
子禽：即陳亢，字子禽，陳國人。孔子弟子，也有人認為不是。
子貢：姓端木，名賜，字子貢，衛國人，孔子弟子。
夫子：古代對大夫以上官員的尊稱。孔子曾為魯國司寇，因此其弟子也稱其為夫子。如，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（18.6）
溫：寬厚，柔和。
良：賢善、和悅。
恭：恭敬，謙慎有禮。
儉：約束，不放縱。
讓：謙虛、退讓、辭讓。
其諸：相當於“或許”“還是”，表達測度的語氣。
【導讀】
孔子曾在魯國為官，政績斐然。各國政要當然知道他的政治才華，所以在他周遊列國時也會與之討論國事，孔子也因此有機會倡言自己的政治理想，但通常都是別人主動向他請益，原因就是子貢所說的“夫子溫、良、恭、儉、讓”，展示了其極高的道德修養和情緒智商。劉寶楠《論語正義》說：“敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人後己謂之讓。”可供本文參考。
【1.11】子曰：“父在觀其誌，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”
孔子說：“觀察一個人，要看他父親活著的時候選擇什麼誌向，在父親過世之後有什麼樣的表現。如果他能夠做到三年之久而不改變其父為人處世的作風，就可以稱得上是孝順了。”
【注解】
誌：心意，誌向。古者父在則不得自作主張，隻能考察子之誌向。
沒：壽終，死亡。
【導讀】
曾參說：“吾聞諸夫子，‘孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也’。”（19.18）每個人都有自己為人處世的作風，子女能夠維持父母以前的優良作風，極盡尊重和哀思孺慕之情，當然是孝順的表現。但是隨著時間和條件的推移，子女也要樹立自己的作風以適應新的生活。需要指出的是，在孔子之前之後，“三年無改於父之道”皆未形成正式的禮儀製度，即使在孔子的弟子之中也很少有人能夠真正做到，所以它應該是孔子對學生的一種期許，其基礎是當時通行的為父母守“三年之喪”的禮儀製度。孔子說：“子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。”（17.21）可供本文參考。