新昌、嵊縣有冷田，不宜早禾，夏至前後始插秧。秧已成科，更不用水，任烈日暴土拆裂，不恤也。至七月盡八月初得雨，則土蘇爛而禾茂長，此時無雨，然後汲水灌之。若日暴未久，而得水太早，即稻科冷瘦，多不叢生。予初不知其故，偶見近水可汲之田如是，怪而問之農者雲雲，始知觀風問俗，不可後也。山陰、會稽有田，灌鹽鹵，或壅鹽草灰，不然不茂。寧波、台州近海處，田禾犯鹹潮則死，故作砌堰以拒之。嚴州壅田多用石灰，台州則煆螺〈蟲半〉蠣蛤之灰，不用人畜糞。雲人畜糞壅田，禾草皆茂；蠣灰則草死而禾茂。故用之。
嚴州山中灌田之法，有水輪。其製：約水麵至岸高若幹尺，如其度為輪，輪之輻以細木幹為之，每輻出枸處係一竹筒，但微係其腰，使兩頭活動，可以俯仰。置軸半岸，貫輪其上。岸上近輪處，置木槽以承水。溪水散緩，則以石約歸輪下使急，水急則輪轉如飛。每筒得水，則底重口仰。及轉至上，則筒口向下，水瀉木槽，分流田中。不勞人力，而水利自足。蓋利器也。夫桔槔隨處有之，或運以手，或運以足，或運以牛，機器之巧，無逾此矣。山中深溪高岸，枯槔之巧，莫能施矣。於是乎，有水輪之製焉。蓋製器利用，苟有益於斯世，則君子取焉。漢陰抱甕之說，特憤世疾邪之所為，未足以喻廣大也。
馮婦善搏虎，卒為善句，士則之句。野有眾逐虎，虎負嵎，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。近見嘉興刻本點法如此，頗覺理勝。蓋悅之者，搏虎於野之眾。笑之者，則之之士也。前後相應。
廣西有庹姓，音托，今吳中人伸兩臂量物曰托。庹既與度似，而又從尺，疑即此歟？陝西有夯字，音罕，持物也，呔，音胎字，上聲，南人罵北人為呔子。廣東有孻字，音柰，平聲，老年所生幼子。〈田上女下〉，音少，杭人謂男之有女態者。〈女肯〉，音其縆反，謂子之幼稚者，吽，讀如撼，恨其人而欲害之之辭。越中有此等字，往往於訟牒中見之。
世傳水母以〈魚下〉為眼，無〈魚下〉則不能行。雲〈魚下〉聚食其涎，因載之以行。近聞溫州人雲：水母大者圓徑五六尺，肥厚而重，一人止可擔二個。頭在上，麵正中兩眼如牛乳。剖之，中各有小紅〈魚下〉一隻。故雲以〈魚下〉為眼。前說非也。又水母俗名母海蟄，直列反，但不知為某字。《鬆江誌》作海蟄，或作海蜇。《翰墨大全》作海〈蟲宅〉。按：蟄，蟲冬伏也，蜇蟲傷人也。皆非物名，亦非直列音。〈蟲宅〉，音除駕，《本草》作蠟，音同，音雖非直列，實水母之異名。溫州人又呼水母為鮓魚。鮓字無義，豈即〈蟲宅〉音之訛耶？
晉以前碑，皆不著撰人姓名。唐人並著書人姓名，然其書多是名公親筆。宋以來，書者、篆額者皆具名。本朝碑記，惟敕建並士大夫家所製者，皆名公親筆，其餘多是盜書顯官之名以俗耳。且撰者必曰撰文，書者必曰書丹，蓋分行以書湊篆額字耳。職銜字多少不一，又必上下取齊，中多空字，古意絕亡矣。予近令人書碑記，獨不然。
大江中金、焦二山，金以裴頭陀開山得金而名，焦以焦隱士所居而名。近遊焦山，讀徐武功《壯觀亭記》雲：“古稱金鼇、浮玉二山，為江、漢朝宗於海之門戶，即今京口金、焦是已。蓋省文易名，因以淆訛，故郡誌無考。然焦有古刻浮玉之名，尚存岩石，而江表之人，猶稱焦門，為可證焉。是以金山為金鼇，焦山為浮玉矣。疑而考之郡誌及它紀載，則金鼇及金山中亭名，浮玉本金山別名也。焦山所刻二字，筆勢肥弱，蓋宋元人所書。”武功所雲，不知何據。
清風嶺在嵊縣界，宋末台州王節婦被虜至此，投水死。嶺本名青峰，後人高其節，改今名。事具李孝光所作傳及士大夫紀述。楊廉夫獨立異，為詩雲：“界馬馱馱百裏程，青峰後夜血書成。隻因劉、阮桃花水，不及巴陵漢水清。”葉文莊記夏憲使言：昔有人以王節婦之死為無是事，作詩非之，其人後絕嗣。詩雲：“齧指題詩似可哀，斑斑駁駁上青苔。當初若有詩中意，肯逐將軍馬上來。”正與廉夫意同。絕嗣未必係此，然貞女節士，正偷生忍恥之人之所惡聞，必欲陰伺疵釁而壞之者也。厚德之士，其忍為此輩助虐耶！
今旌表孝子、節婦及進士舉人，有司樹坊牌於其門，以示激勸，即古者旌別裏居遺意也。聞國初惟有孝行節烈坊牌，宣德、正統間始有為進士舉人立者，亦惟初登第有之；仕至顯官，則無矣。天順以來，各處始有塚宰、司徒、都憲等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此為勝，門有三坐者、四坐者，亦多幹求上司建立而題署，且複不雅。如壽光之“柱國相府”，嘉興之“皇明世臣”，亦甚誇矣。近得《中吳紀聞》閱之，見宋蔣侍郎希魯不肯立坊名，深歎古人所養有非今人所能及者。吾昆山鄭介庵晚年撤去進士坊牌，雲無遺後人笑也。
今人以猜拳為藏〈口黽〉，〈口黽〉音鳩，古無此字。殷仲堪與桓元共藏鉤，顧愷之取鉤，桓遂勝。或雲：漢鉤弋夫人手拳曲，時人效之，因為此戲，然不知〈口黽〉字何從始也。
中酒之中，本平聲，唐人雲：“醉月頻中聖”，“近來中酒起常遲”，“阻風中酒過年年”。東坡詩雲：“臣今時複一中之。”今人作去聲，如中風、中暑之中，非也。
溫州樂清縣學，舊有三賢詞。三賢者，宋賈司理如規、錢孝廉堯卿、王龍圖十朋也。如規，字元範，補太學生。初調廣昌尉，再調興國軍司理，不赴。靖康之難，身先諸生，不肯逃避，族裏賴之。時稱尚義者，必曰賈司理。堯卿，字熙載，吳越王七世孫，孝友夙著。紹興間，舉孝廉，未仕卒。十朋，字龜齡。紹興間，廷試第一，學業純正，後以龍圖學士致仕。其祠舊在大成殿戟門之右，後人因其廢易為神廚。弘治三年，予按部至，謁廟，訪求其處。欲複之，無隙地。戟門之左有梓潼神祠，雲是洪武間黃教諭所建。命撤其像，複作三賢神主，而增入本朝章恭毅公綸，改曰鄉賢祠。不限其數，以俟來者。
普怛落伽山，或作補陀落伽，在寧波府定海縣海中，約遠二百裏餘，世傳觀音大士嚐居此。愚夫往往有發願渡海拜其像者，偶見一鳥一獸，遂以為大士化身之應。《餘姚誌》中載賈似道嚐至此山，見一老僧，相其必至大位而去。再求之，不複可得。亦以為大士應驗。予謂自古奸邪，取非其有，未有不托鬼神協助，以塗人之耳目者。似道自知幸致高位，恐人議己，故詐為此說，以襲瞽愚俗耳。不然，福善禍淫，神之常道，設使不擇是非，求即應之，豈正神哉？普怛落伽，華言白花，此山多生山礬，故名。今人於象設大士處，扁曰“補陀勝境”，特磔島夷一白字耳，義安取哉！山磯，本名鄭花，其葉可染，功用如礬，王荊公始以山礬名之。